布學寬  

《布學寬的武藝--鴛鴦腳及〈洗髓經〉》布秉全

      一.鴛鴦腳行功法,側重腿功、腳功的鍛練,它是由北縣著名鏢師魏昌義先生所傳。布學寬生前對此套路十分重視,為使之不致失傳,留此照片,以東存念。這24幅照片,雖不能全面反應整個套路動作,但保留了魏昌義先生所傳鴛鴦腳動作的原貌,堪稱難得的歷史珍品。照是1935年先父六十歲時的演練實作。由弟子吳厚澤先生拍攝。

布學寬-鴛鴦腳1  

布學寬-鴛鴦腳2  


  二.下面是形意拳大師布學寬解讀古代養生術秘本《洗髓經》原文如下:
  1.《洗髓經》功理功法
  
  我們要想有效地提高洗髓經的健身作用及開發内功勁源,必須首先明了人體生理结構及其作用。洗髓經功法側重於鍛練身體的兩個系统,一是運動系统,二是神經系统。脊柱作為運動系统的主要部分,位於背部正中,是軀幹的中軸,由33塊椎骨連接而成,除有支撑和運動功能外,還参與構成胸腹盆腔的後壁,有保護腔内臟器等功能。我们側面觀察脊柱,可以明顯地看到脊柱的四個生理性彎曲,即頸曲、胸曲、腰曲和骶曲。頸曲、腰曲凸向前,胸曲、骶曲凸向後。這些彎曲起著增强脊柱的彈性作用,可減輕对腦和臟器的衝擊和震蕩。
  而脊椎中的脊髓又蕴藏著大量的神經元,聯接腦幹、腦皮質等神經中樞。一方面,控制調節各器官各系统的生理活動,使其彼此聯繫,相互恊調;另一方面,借助感受器,接受外界變化刺激,迅速而準確地調節各生理系统的活動,使人體與外界環境保持相對平衡,可見,在人體生命活動中,神經系统又起著主導作用,不可忽視。易筋洗髓經的鍛練,針對這兩大系统的運動,產生運動能和结合能,以此來健身養生和提高搏擊能力。
  
  
  2.《洗髓經》的健身醫理
  
  隨著年齡的增長,中年以後,身體機能逐漸衰退。到了老年,主要表現為腎虚腎虧、肌肉萎缩、腿腳不靈、動作遲缓,而洗髓經則是有效延缓這些衰老症状的運動方法。伸脊洗髓的脊背鍛練,使脊椎伸拔,粗壯有力,腰板挺直,背活腰靈,脊髓通暢,同時也可不斷地整復脊柱的輕微變形,調整氣血筋肌、勁力消長。中醫經络學說認為,腰椎脊柱是督脈經過之地,亦即精髓升降的道路。督脈貫脊屬腎,而腎為先天之本,精髓之源泉,身體能源之基地,它具有藏精主骨生髓而通於腦的作用。因此,經常加強腰椎脊柱的鍛練,能變化人之氣質,修先天之本,使任督二脈流通,強身固精,骨、髓、腦三者均充實健壯,元氣旺盛,精力充沛。精氣足,則可不斷地補益腦髓,健康中樞神經系统。可以說,洗髓經是人體最高司令部——大腦的良好體操。
  從生理解剖的觀點看,伸腰展背的腰背鍛練可抵抗肌肉萎缩,促進脊柱柔韌靈活,並能促進腹腔的血液循環,改善腸胃功能,調理脾胃,增進食欲,強化後天之本。由於在鍛練中強調提肛收腎尾閭捲提,自然而然會引發元氣鼓蕩,蒸騰温暖下腹丹田,進而起到強腰壯腎、固元養生之效應,同時也具有扶直脊椎、暢通脊髓、調和氣血、加強新陳代謝的作用。因此,鍛練一條强勁有力、富有柔韌彈性的脊樑骨,是保證健康的關鍵。
  在圍繞腰椎脊柱的鍛練過程中,由於腰背的顫動、伸展、彎曲,對足掌和手掌也有著相應的要求。腳掌著地用力,踩蹬一鬆一緊,對腳掌自然而然產生一種按摩效果。因為腳底是人體穴位、經络分布密集的部位,由足底產生的反作用力,不但可增加其彈性,而且對全身經络也是一次很好的保健按摩,對治療和預防某些病大有好處。同時,通過甩臂及手指的屈伸活動,既可以鬆活肘、肩等關節,又可以促進人體經络的暢通,對人體中樞神經系统會起到良好的調節作用。如能長期堅持洗髓經鍛練,自然會收到脊柔軟、髓通暢、延年益壽享健康的效果。
  
  3.《洗髓經》的求勁原理
  
  洗髓經作為健身功法來講,並無技擊性可言。但從洗髓經的練法中,可揣摩、體悟合於實戰拳法的發勁原理。我們知道,武術是門人體科學。技擊之巧,全在於手法、步法、身法的靈活應變。因此,必須訓練實戰意識,訓練人的神經系统,修煉氣的質量、整合内勁功力,以及變化多端的技法。而洗髓經的修煉思想,對求勁之法則是一種開悟和積極有效的訓練。
  在武術界,各門各派都講勁力。而求勁之法首先在於求鬆求柔。洗髓經鍛練,就是要克服全身關節、器官的僵硬、緊張狀況,訓練骨骼筋肌的恊調。在緊而不僵、鬆而不懈、全身放鬆的基礎上,慢慢練出柔和的身體,激發内勁潜能,在身心整合的過程中自然而然獲得勁力。這種合乎人體自然生理反應的鍛練要循序漸進,细心體悟,經過量變自然會達到質變。
  人是直立行走的脊椎動物,從身體生理结構分析,脊樑骨是人體结構中最重要的部分,脊椎的粗壮、柔韌,直接關係到身體健康和勁力發放的效果。洗髓經鍛練,通過脊樑骨的伸拔(即脊椎33個骨節的上下伸拉),就會使筋肌收缩的長度產生彈性,脊背之力自然流通。脊椎有效地拉長,各種發力動作都會由脊椎的摧動而出來。脊柱越靈活,筋骨肌肉越有彈性,產生的勁力就越大。這就是說,訓練脊背的圓撑而挺拔,提高脊椎中和而無礙的通透性,丹田勁力就會有效地發揮出来。從自然界動物的身上,我们也不難領悟到這個道理。如果我們仔细觀察,就會發現凡是凶猛、靈敏的野獸,牠們的身體都是非常鬆軟柔和富於彈性的,特别是脊背功能是很强的。因此,認識脊背的重要性,重視腰椎脊柱的奥妙,是洗髓經内功勁力的特徵。
  洗髓經圍繞脊柱伸筋拔骨,柔身練氣,疏通脊髓,提高靈敏反應,還應特别注意腳掌力量的反彈勁,這也是鍛練整合勁力的思想之一。腳掌是人體勁力之根源,啟動勁源的樞纽。洗髓經體悟發勁原理,是由腳底發勁由下而上,節節摧動,即以神意引領腳掌對地面踩蹬而產生的反作用力。如果没有著力點,再大的勁力也不容易發揮。因此,腳的靈活,步法的熟練,身法的變化,勁力的本源全在於腳掌著力點的運用。鳥蹬足飛升,虎躍蹬扑食,田徑短跑的起跑蹬勁,都是運用著力點這個道理,步乃一生之根基。體現在散打中,腳動則身動。勁源的起動,重心的平衡,變化之妙,全在於腳的一舉一動。所以,有意識體悟腳著地的勁力,具有舉足輕重的作用。鬆肩正脊提尾閭,背脊伸拔腳蹬地,貫通脊柱通任督,神意領先掌勁出。這一原理,普遍運用於形意拳的功勁領域。
  
  
 4.《洗髓經》原文
  
  總義
  如是我聞時,佛告須菩提。 易筋功已竟,方可事於此。此名静夜鍾,未礙人間事。白日任匆匆,務忙衣與食。三餐食既竟,放風水火訖。抵暮見明星,燃燈照暗室。晚夕功課畢,將息臨臥具。大眾咸鼾睡,忘卻生與死。明者獨驚醒,黑夜暗修為。撫體嘆令夕,過去少一日。無常來迅速,身同少水魚。顯然從何救,福慧何日足?四恩未能報,四缘未能離,四智未現前,三生未皈一。默視法界中,四生三有備,六根六塵連,五蕴並三途,天人阿修羅。六道各異趨,工諦未能融,六度未能具。見見非是見,無明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知見離,得了涅槃意?若能見非見,見所不能及。蝸角大千界,焦眼纳須彌。昏昏醉夢間,光陰兩俱失。流浪於生死,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為《洗髓》。須候《易筋》後,每於夜静時,兩目内含光,鼻中運息微,腹中寬空虛,正直纳清熙。朔望及兩弦,二分並工至,子午守靜功,卯酉乾沐浴。一切惟心造,煉神竟虛静。常惺惺未昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日須行持。惟虛能容納,飽食非所宜。謙和保護身,惡癘宜緊避。假惜可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴戾災害逼。渡河須用筏,到岸方棄諸。造化生成理,
  從微而至著。一言透天機,漸進细尋思。久久自圓滿,未可一蹴企。成功有定限,三年九載餘。從容在一紀,決不逾此期。心空身自化,隨意任所之。一切無挂礙,圓通觀自在。隱顯度眾生,彈指超無始。待報四重恩,永減三途苦。後人得此經,奉持為宗旨。擇人相授受,叮嚀莫輕視。
  
  無始鐘氣篇第一
  
  宇宙有至理,難以耳目契。凡可参悟者,即屬於元氣。氣無理不運,理無氣莫著。交併為一致,分之莫可離。流行無滯,萬物依為命。穿金與造石,水火可與併。併行不相害。理與氣即是。生處伏殺機,殺中有生意。理以氣為用,氣以理為體。即體以顯用,就用以求體。非體亦非用,體用兩本立。非理亦非氣,一言透天機。百尺竿頭步,原始更無始。悟得其中意,方可言洗髓。
  
   四大假合篇第二
  
  無氣久氤氲,化作水火土,水發崑崙巔,四達坑阱注。静坐生暖氣,水中有火具,濕熱乃蒸騰,為雨又為露。主人又生物,利益滿人世。水久澄為土,火乃氣之燠。人身小天地,萬物莫能比。具此幻化質,總是氣之餘。本來非我有,解散還太虛。生亦未曾生,死亦未曾死。形骸何時留,垂老後天地。假借以合真,超脱離凡類。参透《洗髓經》,長生無盡期。無假不顯真,真假渾無際。應作如是觀,真與假不工。四大假合形,誰能分别此。
  
  凡聖同歸篇第三
  
  凡夫假作真,美衣為體飾,徒務他人觀。美食日復日,人人皆如此。碌碌一身事,不暇計生死。總被名利牽,一朝神氣散。油盡而燈枯,身屍埋壙野。驚魂一夢攝,萬苦與千辛,幻境無休歇。聖人獨認真,布衣而蔬食,不貪以持己,豈為身口累。参透天與地,與我本一體。體雖有巨细,靈活原無異。天地有日月,人身弱目具。日月有晦明,星與燈相繼。縱或星燈滅,見性终不没。縱成瞽目人,伸手摸着鼻。通身俱是眼,觸著知物倚。此是心之靈,包羅天與地,能見罩以目,能聽不以耳。心若能清淨,不為嗜欲逼。自知原來處,歸向原來去。凡夫與聖人,眼横鼻長直。同來柬同歸,因彼多外馳。若能收放心,提念生與死。趁此健身軀,精進用心力。洗髓還本原,凡聖同歸一。
  
  物我一致篇第四
  
  萬物非萬物,與我同一體。幻出諸形相,輔助成生意。有人須有物,用作衣與食。藥餌及器皿,缺一即不備。飛潛與動植,萬類為人使。造化思何鴻,妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅,朝生暮死類。龜鶴糜與鹿,食少而服氣,竟得多曆年,人何不如物,只貪衣與食,忘卻生與死。茍能絕嗜欲。物我皆一致。
  
  行行住坐臥篇第五
  行如盲無杖,內觀照性分,舉足低且饅,踏實方更進。步步皆如此,時時戒急行。世路忙中錯,緩步保平安。住如臨崖馬,亦如到岸舟。回光急返照,認取頓足處。不離于當念,存心勿外務。得止宜知止,留神守空谷。立定勿傾斜,形端身自固。耳目隨心靜,止水與明鏡。事物任紛紛,現在皆究竟。坐如邱山重,端直肅容儀。閉口深藏舌,出入息與鼻。息息歸元海,氣足神自裕。浹骨並洽髓,出神先入定。臥如箕形曲,左右隨其宜。兩膝常參差,兩足如鉤鉅。兩手常在腹,捫臍摸下體。睪丸時掙搓,如龍戲珠勢。倦則側身睡,睡中自不迷。醒來方伸腳,仰面亦不拘。夢覺渾不異,九載徵實際。超出生死關,究竟如來意。行住坐臥篇,只此是真諦。
  
  洗髓還原篇第六
  易筋功已畢,便成金剛體。外感不能侵,飲食不為積。猶恐七情傷,元神不自持。雖具金剛相,猶是血肉驅。須照《洗髓經》,食少多進氣。搓摩干沫浴,按眼復按鼻。摸面又旋耳,不必以數拘。閉眼常觀鼻,合口任鼻息。度數暗調和,身定神即定。每日五更起,吐濁納清熙。開眼即抽解,切勿貪酣睡。厚褥趺跏坐,寬解腰中系。右膝包左膝,調息舌抵腭。脅腹運尾閭,搖肩手推肚。分合按且舉,握固按雙膝。鼻中出入綿,綿綿入海底。有津續咽之,以意送入腹。叩牙鳴天鼓,兩手俱掩臍。伸足扳其趾,出入六六息。兩手按摩竟,良久方盤膝。直身頓兩足,洗髓功已畢,徐徐方站起,行穩步方移。忙中恐有錯,緩步為定例。三年並九載,息心並滌慮。浹骨更洽髓,脫殼飛 身去。漸幾渾化天,末后究竟地。即說偈曰:口中言少,心頭事少,腹里食少,自然睡少,有此四少,長生可了。

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