快活閑醉

 
【前言：好吧，首先我的確是因為喜歡空知英秋《銀魂》中的土方十三郎，進而喜歡土方歲三這一個人物。之前對於新選組的認識和大多數 人一樣，是來自於《神劍闖江湖》而已。但由於，《銀魂》的影響，我逐步蒐集這方面的資料，也不知不覺地喜歡土方歲三這一號人物。說到新選組，的確是幕末最 後一個武士魂的典範。充滿著鄉下農夫的劍客集團，成為幕末最後死忠支持德川幕府的武士。不可否認地，後人對於新選組的描繪也許過於理想或不切實際，但或許 這就是新選組本身魅力的最大證明吧。
　　說到劍術，在新選組中的確有不少的劍術名家，譬如說近蕂勇、土方歲三、沖田總司等出身於天然理心流，山口一刀流的齋蕂一，神道 無念流的永倉新八，及出身於北辰一刀流的山南敬助、伊東甲子太郎等其中公認的天才則非屬沖田總司。然而為什麼我會選擇土方歲三作為本次主角呢？絕對不是我 徧好土方，而是相對於其他而言，土方歲三才是新選組中的真正的核心人物。不過，土方好像也不是什麼肉腳，雖然土方在天然理心流中只有「中極位目錄」而已 （近蕂勇是指南免許，四代目宗家；沖田是指南免許，五代目宗家），但曾被近蕂周助（天然理心流三代目宗家）認定為具有免許以上的實力。因此也不是一般人想 的那麼廢。不過相對於於沖田總司的優雅而言，土方的劍術顯得更加實戰或是更加粗暴罷了。】

　　國井善彌（1894年1月20日 - 1966年8月17日）福島縣出生，是鹿島神流第１８代宗家。
　　國井善彌在多次與其他流的比試當中，無論是空手或是劍棒等，都從未敗過。因此，有著「現代武藏」之稱（又稱為昭和的宮本武藏）。
　　不過，國井善彌最令人稱道的一戰，是他與美國海軍教官的一場比試。在二戰（日本人稱為大東亞戰爭）過後，GHQ的美國海軍刺槍術（銃劍術）教官 提出與日本武道比賽的要求。由於事關日本武道的名譽問題，因此決不能輸。不過，由於美國海軍教官不僅熟練刺槍術，其徒手格鬥亦不在話下。因此，必須找尋同 時兼善的實戰高手。在廣求高手之後，應徵出戰的，即是國井善彌。

         
       伊藤一刀齋（註１）一生的經歷說法甚多、哪一個才是正確的目前已無法考證。關於生卒年、有 一說是天文19年（1550年）出生、亦有永祿3年（1560年）出生寬永5年（1628年）去世之說、另外也有寬永9年（1632年）時以九十餘歲高齡 去世的說法、另一種說法則是永祿3年（1560年）8月5日出生而於承應2年（1653年）6月20日逝世享年九十四歲。出生地一般咸認是在伊豆國伊東、 因此以伊東為姓。但是、若根據《瓶割刀》一書的記載、一刀齋是伊豆大島的人士、十四歲時渡海游到三島、在三島神社和富田一放比試中獲勝、而從神社住持那獲 贈了一把寶刀，他曾利用這把寶刀斬殺了七名盜賊，最後一名盜賊躲藏在大甕中被他連同大甕一斬為二。其他的傳說，包括出生於：西國、近江國堅田、加賀國金澤 市、越前國敦賀市……等地。而其逝世之地的傳聞也很多，有說是丹波國篠山市的、另外因為他是敦賀城主大谷吉繼的劍術老師、大谷於關原之戰戰死後、有傳說他 隱居至下總國的小金原（現在松戸市小金付近）直至老死。
　　青年的景久，據說流浪至伊豆的三島，有一次被鄉人從三島神社地板下喚醒。村民見之「身 長六尺，一頭披肩長髮，臉如爲火所燒般通紅，可說奇形怪狀」，皆以鬼稱呼景久。而景久自己，也嬉於戲稱自己爲「鬼夜叉」。可就是這個鬼夜叉，幾日後卻向三 島周邊富有盛名的劍術家富田流的富田一放提出挑戰。當時的年份是天正二年（1574）， 景久十四歲。這被衆人認爲是場笑話的試合，最後的結果卻是讓人難以想象。成名多年的富田流好手富田一放竟敗在了這個名不見經傳的少年挑戰者手下，景久因此 一舉成名。以十四歲之幼齡取得如此成績，足見景久在少年時已有超出常軌駕禦劍的能力。三島神社的神主矢田織部曾這樣評價擁有非凡之力的景久，“他絕對將成 爲著名的劍術家”，於是與景久商量，以伊藤彌五郎景久之名，定名了神社所奉納的一文字作名刀。而此刀在其後景久追捕一名盜賊時曾一刀將賊所藏身之甕一刀兩 段，故景久將之自命名爲——「甕割り」。 

塚原卜傳之墓
　　
　　塚原卜傳，又名塚原高幹（つかはら　たかもと)、出生於延德元年（1489年）卒於元龜2年2月11日(陰暦)（1571年3月6日））、是日本戰國時代有名的劍術家。其流派為天真正傳香取神道流，並同時被尊奉為新當流（鹿島新當流）的開山祖師。

 
七、善戰者死於兵——信綱之後的上泉家 

　　永祿七（1564）年時，上泉信綱長子、上泉主水佐泰綱之父上泉伊勢守秀胤戰死於總州鴻之台。其子泰綱往上洛尋得祖父信綱，學成新陰流修業後回歸北條家。元龜四（1573）年，泰綱娶得北條氏康六男北條左衛門佐氏忠之女為妻。 
　　身為家臣，上泉泰綱在戰場上身先士卒，在天正年間北條氏對佐野、結城等戰役以及利根川合戰中，主水佐泰綱作戰勇猛，得到了北條氏政的感狀。而上泉信綱次男有綱也因擔任北條家劍術指南役的功勳領有上州小林一地，故又稱小林右近介。 
　　而在上泉信綱逝世的次年，即天正十一（1583）年，上泉泰綱的嫡子出生，幼名源五郎又改主水佐，後取曽祖父信綱之舊名秀綱，稱上泉秀綱。 
　 　天正十八（1590）年，小田原北條氏滅亡。本為北條家臣的上泉（小林）有綱、行綱及甥主水佐泰綱雖僥幸活命卻只能淪為浪人。上泉泰綱帶著兒子秀綱暫時 來到上州館林榊原家寄身。直至慶長二（1597）年，父子倆共赴越後，入仕上杉景勝。景勝對泰綱父子相當看重，於是賜予泰綱知行三千石、與力三百騎，而秀 綱則得到了一千五百石知行、與力百餘名。翌年，有綱、行綱兄弟也赴越後成為了甥子主水佐泰綱的與力。 
　
　　同年，信綱三男行綱改苗字為石森。不久，上泉信綱曽孫秀綱迎取四本松郡代安江四郎右衛門繁家之女。上泉一族就這樣在上杉家中紮下了根基。 
　　然而，慶長五（1600）年，關原合戰爆發。上泉主水佐泰綱領主命隨直江山城守兼續出征最上領。由於長穀堂城將志村光安的死守加之長穀堂乃天然要害，上杉軍付出了極大傷亡卻始終無法攻落長穀堂這座小城。 

　　同九月二十九日，直江兼續一面與最上•伊達聯軍作戰一面開始了對長穀堂城的總攻，上泉泰綱與前田利 太（慶次）、中津川秀國、倉賀野元綱、青柳長忠、滌井泰信一齊擔任攻城主力（《騁智一世——最上家記》 三好宗渡　撰）。雙方激戰多時，下午約四時，城方 “兜武者八百”突然出陣奇襲。攻城方遭受重創，上泉泰綱組也是傷亡極大，泰綱家臣岡穀備中及馬場次郎兵衛先後戰死。浴血殺出重圍的主水佐泰綱眼見還有己方 軍士被圍，不顧安危又毅然殺回救援。上泉組配下有名大高七左衛門者大喊道：“身為侍大將，不可以單槍匹馬去沖殺啊。”然而泰綱沒有回頭，而是沖進了敵陣， 大高七左衛門於是從之突入敵中。 
　　泰綱朝敵陣發起突擊，誰料彼陣的兵士卻因恐懼而躊躇不前，竟無一人跟隨泰綱。見此情況，同方的前田 慶次與宇佐美民部驅馬直奔上泉陣前。慶次大聲叱責道：“你們的大將泰綱殿已經殺向了敵陣，而你們居然在這裏一動不動，卻是何故！是武士的，快隨我 上。” 誰知兵士們你看看我，我看看你，終究沒人上前一步。已急不可耐的慶次只能親率麾下二十騎馳援泰綱。 
　　殺入敵陣的上泉泰綱及大 高七左衛門遭到城軍以及敵方援軍伊達勢三百餘人的圍攻，只能下馬持槍步戰。或許是因為戰前與直江山城守兼續意見相左而發生過爭執（《劍聖上泉信綱詳 傳》），為了挽回面子所以不能退後；又或許是屬下的貪生怕死令身為主將的泰綱心灰意冷，泰綱決意死戰不退，縱橫無盡地揮舞著長槍，奮戰於敵群中。 
　　在上泉泰綱、大高七左衛門以及隨後增援的前田慶次等人陷入苦戰時，來自兼續的退陣命令終於傳到了。 
　　“心得申した（了解了）。” 
　 　就是這樣回答了兼續傳令兵的上泉泰綱卻做出與回答完全相反的舉動——大叫“吾乃上泉主水佐泰綱是也”，泰綱單騎突進了敵陣深處。此時的泰綱大抵已起必死 之心。長槍很快折斷，泰綱便將出手抓到的任何物體當成槍使，如此接連擊倒了敵軍數十人。奮戰至此，上泉泰綱也終於力竭而被最上家臣齋藤五郎左衛門配下足輕 名金原加兵衛者取下了首級。 
　　返回本陣後，人馬皆為鮮血染紅的前田慶次恰巧從上泉陣前通過。憤怒的慶次朝上泉組的士兵破口大罵道：“你們、居然舍棄了大將主水殿使他戰死沙場。你們不配叫男人！ 真正的武士、只有大高殿一人。” 
　　面對慶次的責罵，據說整個陣中無一人敢應聲回話。 
　　上則描述，來源於《常山紀談》①（湯淺常山著 藤江卓藏訂 和陽館）的記載。此外，鈴木和吉的著作《山形合戰》中也有關於泰綱最期事跡的些許記載： 
　　“城兵吉田藤右衛門殘留有以下之記：最上長穀堂、九月二十九日之戰、上泉主水達成初槍（一番槍）之武勳、然後在於最上家臣齋藤五郎左衛門•同九郎衛門•石井新兵衛等力戰後、主水首級被金原加兵衛取得。” 
　　在上泉伊勢守秀胤戰死沙場三十六年之後，上泉家嫡傳再次血染疆場，馬革裹屍而還。上泉主水佐泰綱於長穀堂城外八幡崎口北面二百米，被稱為樸ノ木（ほほのき）屋敷跡之地戰死，享年四十九歲。 
　　泰綱死後，其子秀綱繼承上泉家。關原合戰後，上杉家由會津一百二十萬石被減封至米澤三十萬石，上泉源五郎秀綱跟隨主君上杉景勝從會津移住羽州米澤，知行則與主家同命運，從一千五百石減至五百石。 
　 　慶長十九（1614）年，大阪冬之陣。源五郎秀綱率百人鐵炮隊參戰。出陣時，源五郎秀綱向主君上杉景勝獻上了父親泰綱遺留的旗差物。景勝對秀綱大加褒 美，並賜予其白梵天之旗差物。慶長十九年十一月二十六日，志貴野合戰（鴫野之戰）中，上泉勢錄屬於上杉方二隊安田能元麾下。在先鋒須田長義隊潰走後，上泉 秀綱踏足戰場。上杉軍的奮戰終將豐臣勢擊退，然而不幸的是源五郎秀綱在惡戰中身受重傷。 
　　戰後，上泉源五郎秀綱因戰功受到了上杉景勝 的褒獎，而秀綱也向景勝表達了望將主君所賜的金子傳予子孫後代的心願，景勝遂將金屏風一幅賞賜給了秀綱。次年，即元和元（1615）年，上泉源五郎秀綱戰 傷惡化，於二月十四日沒於京都，享年三十四歲，法名“鑒翁道機大居士”。 
　　源五郎秀綱與其妻安江四郎右衛門繁家之女僅育有兩女：長女 生於慶長五（1600）年，後嫁志駄修理亮義秀之子秀時；而次女慶長九（1604）年出生。秀綱過世後無子息可承家業。不忍見世代劍豪的上泉氏嫡傳就此湮 滅，秀綱之妻便以女婿志駄秀時為養子，改稱上泉秀富繼承了上泉家。此後秀富一脈世代作為米澤藩士，其家系一直傳承至今日。 
　　上泉伊勢 守信綱一生，不單成就了無雙劍名，也獲得過“上野國一本槍”這般極高的武名。然而繼承了信綱過人武勇的後輩們，顯然沒能延續信綱的那份幸運。信綱之後，上 泉宗家連續三代相繼死於戰禍，正應了那句老話——“善泅者死於水、善戰者死於兵”。這或許就是身為武家所不能擺脫的命運吧！ 
　　源五郎秀綱死後，雖得養子秀富繼承家業，然而作為家藝的新陰流卻從此失傳。上泉氏嫡傳再不複當年之勇。反而是信綱三男石森行綱一脈武風不弱先祖②： 
　 　行綱之子秀秋據傳曾與柳生兵庫利嚴一決勝負，以平局收場。而秀秋之子石森（上泉）治部左衛門義鄉武名頗高，事跡被收載於《常山紀談》之中。大阪之陣時曾 隨上泉源五郎秀綱參戰，戰後因功受封賀州（伊賀國）三百石的知行。後仕池田備前少將光政，石森（上泉）家系以池田家臣的身份得以延續。 
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注解： 
1、出自《出羽國長穀堂合戰上泉主水討死之事》一節。 
2、次男小林有綱一脈記載不詳，僅找到有綱之子小林重信隨上泉源五郎秀綱於大阪冬之陣時參戰的記錄。 

　　
 
三、槍與劍——新陰流之技 

　　“予溯諸流之奧源於陰流、抽取尤妙之處稱新陰流、予不廢諸流、不認諸流、實可謂得魚而忘筌者、或只曰不分諸流、非勝於千萬人之英傑不可傳予之家法”————（新陰流《影目祿》上泉伊勢守信綱 ） 
　 　上泉秀綱將諸流兵法奧義進行統合創下新陰流一派。今雖有其正統新陰流兵法傳世，可惜此流非彼流，今日的新陰流兵法繼承的只是上泉伊勢守“劍”之一脈。上 泉伊勢守信綱確實被尊為“劍聖”，足見其劍名已將其它數技壓得死死的。數百年後，其法多有失傳，導致現時之人提到信綱，大半僅知其乃劍道達人。實是可 歎。 
　　上文有述，上泉秀綱身為“兵法修行者”，除去精通十八般武藝外，在軍法軍配之術上亦有研究。在《言繼卿記》元龜二年七月二十一 日的記事中有山科言繼向結城晴朝推薦上泉信綱的介紹信中就有“公方以下悉兵法軍敗（軍配）被相傳”之句，上泉信綱在軍法軍配上的造詣亦是頗為精湛。而後信 綱將學至小笠原宮內大輔氏隆的小笠原兵法傳於其子秀胤，又稱上泉流軍法。據傳上泉秀胤後又將上泉流軍法傳授與了大戶民部直光①。不過最終繼承上泉流軍學系 統並將之傳承後世的，乃是井伊直政家臣岡本半助宣就②。而上泉流軍學書類今尚有傳世（彥根藩井伊家藏）。 
　　劍道、軍法、軍配，三者可 說是已知上泉信綱兵法的基石。然而在由渋川流柔術四代渋川伴五郎時英所著的《渋川流柔道大成錄》中卻曾提到上泉信綱乃是劍槍二道之達人。長野業政亦曾授予 過上泉秀綱“上野國一本槍”的感狀。所謂“一本槍”，包含了用槍在一回合內將敵人打敗之意。而傳說中，當時歸屬於長野家麾下的上泉秀綱確實是因槍挑敵方將 領而獲此殊榮。這或許能從一個片面說明上泉信綱確實精於槍道。 
　　此外，在直木三十五著《劍法夜話》中記載，柳生流的《禦流兵法之由 緒》中有“影之流之槍”一名出現。柳生氏世代乃劍法名家，在最古老的柳生流體系——《新陰流兵法目錄事》中只有劍技而無槍技。而在新陰流的《師系集傳》中 記有“（愛洲移香齋）自定其名號為影流……是中興刀槍之始祖也、上泉信綱繼承其傳”之句。所以《禦流兵法之由緒》一書裏的“影之流之槍”，被推測實是上泉 “陰流”中所含的槍法。 
　　再一個可作證據的史料是大野一貫之作《懸間錄》，其中寫道：“餘之修業階梯據說曾有槍、薙刀之流傳、號稱乃 是疋田流所傳來。疋田流為疋田文五郎雲雲。” 疋田文五郎為上泉信綱高弟，並長年追隨信綱左右。疋田陰流以槍術•薙刀術•劍術三技傳世，然而與新陰流正統 的新陰流兵法（柳生流）不同的是，疋田陰流以槍術為其流中心。或許因為是上泉最古參的門人，疋田文五郎更多學到的是上泉的實戰武技。德川家康曾這樣評價文 五郎的技法——“彼之劍技雖優、所詮足輕程度之技也、非大將所習之劍技。”而疋田陰流槍術亦被評為更貼近新陰流元祖陰流，多是適合在戰陣之上用於攻擊的技 巧。 
　　結合前述柳生流文獻中提出的“影之流之槍”思考，應該可以得出這樣的結論——上泉信綱依據諸弟子的天分及喜好因材施教，將軍法 軍配之術傳於上泉秀胤、劍術傳授與柳生宗嚴；那麼，毫無疑問的，得到上泉信綱槍術真傳的弟子正是疋田文五郎。從這點出發，上泉信綱達於槍術而取得“上野國 一本槍”之譽，絕對不是世間的謠傳了。 
　　同時，德川家光時代的一份史料更確實了新陰流內含槍技之說，其文如下： 

 
 
序：千秋功績——殺人刀活人劍 ① 

　 　《碧岩錄》（全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》）公案②中有雲：“殺人刀活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活 也，喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。”又道：“殺人刀，活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今那個是殺人刀活人 劍？” 
　　上古時，有上古之流存，然今已不可考。至中古，念流生，後世方有記敘。今日馬庭念流之傳書《念流正法兵法未來記目錄》中尚記 曰：“源叉那王（傳說乃源義經以前之人物）以後之兵法、皆以念之末流也。”之後不論神道、中條、陰流，生於亂世之中，皆含殺劫之猛烈。印證日後幕末兵法家 平山行藏子龍③之言語：“劍術即與敵殺伐之用。” 此間世上所謂之“兵法”，多以“殺人刀”為傳，直至有一派名新陰流生，世間兵法本質方得百八十度之大轉 變。 
　　“兵法是為了一生中進退維穀的那一次所用（也就是說是為了在一輩子中最大的危難關頭救命用的），不是為了向世人招搖，所以看上 去很有本事的人，如果他心裏有一點不正之處，捫心自問又當如何（心術不正之人，表面再花梢也是沒有用的）。只有那種無論撲進火裏還是壓在巨石下都永不滅的 心才是值得依賴的（即只有百折不撓的人才值得信賴）。”————（《劍法夜話》直木三十五著） 
　　以 “劍術並非殺人之術，而是以人格形成的修行為其最高得宜”為宗旨，統合中世古流，工夫自成一派，其門人弟子廣布天下，成就近世武術（特別是劍術）的基本理合之人，正是本文的主角——上泉伊勢守信綱（かみいずみ‐ひでつな）。 
　 　以一身本領拼殺於西上州的烽火硝煙之中，上泉信綱的新陰流乃是集“中古流④”殺人法之大成。能在長野家諸多武勇之人中脫穎而出，得“上州一本槍”殊榮的 信綱在戰場上絕不會是心慈手軟之輩。然而，正是這樣一位戰陣修羅，卻又別具匠心，以 “活人”理念重新整合兵法，開創了日本劍術史上嶄新的一頁。