快活閑醉

【版主：空勁之說，不必當真，但樂奐之亦實有功夫，否則無法輕勝佟忠義。樂奐之對胡樸安欲試空勁時所言「頗覺危險」等語，實是一語雙關也。樂奐之無法對胡樸安用空勁，依我的理解，乃是樂奐之與胡樸安並不熟，不明白胡樸安推手和用力的習慣，因此，無法用之，實則依我之見空勁乃是拳術中「騙」字訣也，乃詐引其力發出，進而引導對方失中或拔根，實則對方自為，但彼自用力不知也。至於有關氣功之類，實非我所擅長，所以我只有抱疑。文中有樂幻智者，乃樂奐之也，又有作煥之，吾不知孰為對錯，謹按原文打出。】

[樂奐之]

１．《病廢閉門記》胡樸安　　
　　我在病廢以前，每日清晨六時，必練太極拳一遍，已有十七八年之久，甚少有間斷之日。三月十九日，由潘耕生之介紹，認識樂奐之（或作樂煥之）。奐之河南固始人，任震旦大學國文教授，其太極拳極精，能手不拈其身，即將對方打出。我往時看見楊澄甫推手，打得極其乾淨，然尚見其用勁之跡；楊少侯手法極好，終不如奐之之行所無事。嗣後時時與奐之聚晤於尤彭熙醫生家，彭熙太極拳的程度已好，但稍不及奐之。奐之能用空勁，相隔一丈，對方即立腳不穩。我欲與奐之一試空勁，奐之不許，云：「君所練的架子尚未準，用空勁推手，頗覺危險。」即拈手與推，不知不覺中跌出，連推四次，皆是一樣。我往時曾與楊澄甫、孫祿堂、吳鑑泉推過手，雖一拈手即被打出，但是於有知覺之中，無法與之抵抗，不如奐之之如行雲流水，若然無所事也。我即請問練之之道？奐之言：「君所練之架子不甚準，所以雖練有十餘年，而勁始終不能脫離自己本身。」並為我矯正一單鞭式，且允隔一二日為我繼續校正，可惜不多日，我即犯腦溢血之症而病廢矣。
　　奐之為我校正姿勢，授我開始一手云：「全身鬆開，腰幹中正，眼平視，肩下沉，肘下墜，手心相對，徐徐上舉，注意拇指下一寸之處一點，如有一線牽之，而上舉過肩，以全臂之轉動，手心向下，徐徐下降，注意手掌與臂相連之處一點，如有一線引之而降，至兩臂與身體成一直線，又徐徐上舉如前，五指不可上翹，亦不可下垂，如是練法，始是太極的意思，久之其勁漸漸能脫離自己本身，此意練拳人不易領會，君當能之，而不覺言之已盡云。」言次，出其手，在電燈下，撐開五指，如煙霧之氣，蓬蓬勃勃。如煙霧之氣者，即所謂空勁也。　

２．〈真正楊氏傳人〉瞿世鏡

　　樂煥之是董英傑師伯在滬弟子，深得楊家鬆柔拳法精髓，曾在中法學校(現為黃浦區光明中學)擔任國文教員。滿族武術家佟忠義(1879─1963)擅長於六合拳、摔跤與正骨傷科醫術，曾經戰勝日本柔道高手，在上海開設忠義拳術社，頗有聲譽。中法學校聘請佟忠義擔任校醫，為本校運動員療傷。樂煥之與佟忠義在中法學校共事多年，經同僚慫恿，友好切磋拳藝。佟忠義上前拉住樂煥之臂膀，欲用摔法。不料樂煥之柔若無骨，轉腰一化，佟忠義反而失勢跪倒。樂煥之急忙將佟扶起，兩人友好如初。佟氏回拳社，即告誡徒眾：太極拳借勁柔化，奧妙之極，此後遇到太極門行家，切不可輕易出手！

３．
　　大雅雜誌1999年第二期介紹太極拳名家樂幻智（樂奐之）的一生，我將該篇文章有關太極拳部份摘錄出，全文原作者是王亦令。
　　樂幻智原藉河南固始，生於十九世紀末葉，卒於本世紀六十年代之始，太極拳大師董英傑嫡傳弟子，儘得董大師真傳。
　　功夫靠練，不靠嘴上研究。有人問何謂內勁？樂師曰：「落水狗上岸後渾身一抖，即是內勁。」，問者哈哈一笑。出，樂師喟然嘆曰：「吾適所言，正是練拳要訣，想不到他當我說笑話，不去細心體會。」。
　　又謂人曰：「董老師帶我去見楊澄甫老先生對我講了一句話，我終生不忘，他指著腕說：『我們的拳在這裡。』」。
　　常囑門徒對練推手，叮嚀說：「一面五百下，專心找勁，且練腰腿，切勿拉拉扯扯，你偷我襲，徒亂精神，徒費光陰。」。

４．《生命的不可思議》 胡茵夢
　　民國四十二年的四月二十一日，四十四歲的母親在台中生下了我。母親懷胎受孕是個曲折的傳奇。這個傳奇是父母一生津津樂道的，雖然没有客觀的記載，但可信度應該很高。原本輸卵管阻塞的母親是不可能受孕的，後來能打通完全和父親在上海结識的兩位奇人異士有關。這兩位高人，一位是修藏密和太極拳的樂幻智老師（樂奐之），另一位則是跟樂老師習拳開了第三眼的皮膚科大夫朱仲剛先生。
　　父親說他親眼見識過樂老師的凌空勁功夫。當樂老師進入發功態的時候，他手裡通常拿著一根香烟，看看弟子有没有能耐接近他的身體、取下那支烟，但弟子們在一丈遠的距離便感到一股强勁的能量，逼得他們不停地翻筋斗打滾，就是無法接近老師的身體。當年上海的報纸曾披露過一則消息———一名來自荷蘭的拳擊手向樂老師挑戰，樂老師先是不應戰，然而到底年輕氣盛，忍不住便上了擂台，结果凌空勁一揮，荷蘭拳擊手跌了個倒栽葱，頸椎不幸挫傷，老師花了幾個月的功夫才把他治好，卻因此而结下了師徒之缘。
　　父親建議母親接受樂老师的氣功治療，母親的質疑多於輕信。某日在樂老師家父親促狭地和老師耳語：「你就给她點顏色瞧瞧吧!」母親說她當時注意到樂老師對她專注地看了一眼，顿頓時就覺得頭上像是戴了個通電的緊箍子，立刻噁心得想吐。樂老師見到她的反應，笑著走過來在她的背上拍了幾下，便纾解了她的難受與難堪。母親開始心甘情願地接受樂老師的外氣治療，他們前後一共治了三次，每次四十分鍾。治療時母親只覺得腹部有電流通過，感受並不强烈；樂老師卻是一頭大汗，能量似乎耗損了不少。三次之後樂老師就告訴母親输卵管已經打通，往後應該可以懷孕了。不久母親果然受孕，開始在家安心待產。

５．
　　樂老師親口說的一個故事，一天在董英杰太老師家，學生散後，留下老師一人，教了一個下午的攬雀尾，說：「好了，以後就照這樣練。」樂老師自此練拳就上了路。李蓮寶伯伯回憶老師說過：「練拳只要上了路，一日萬里都不止，何止千里。」自從幾年前看到謝榮康伯伯送我的董太老師練拳錄像，才大致明白了董太老師、楊太老師的拳都屬於無為法的拳，後天心識對拳的干預甚少甚微，充分發揮無為而大為的自然法則。循此方向，或可謂「練拳上路」也者，亦或為習者重中之重。
６．〈憶陸小曼〉節選　王亦令
　　說來也怪，我结識陆小曼是武術場上。我在十二歲時拜陳巨來為師，學習篆刻，陳與陸交情極深，我那時就經常聽陳談陸小曼如何如何，而我當時剛進聖芳濟中學讀書，學校與陸家同在「福煦坊」内，我每天兩過其門，但從來無缘識荆；那是四十年代初的事。直到十多年後，在一九五五年，我投拜樂幻智老師之門學太極拳，陸小曼也經常到樂家來，我才初見其人。其時陸已戒掉鴉片嗜好，但百病叢生，尤其是肺氣腫使她極苦，一咳即不能休止，直咳得汗濕重衾，必須靠「柯待因」止咳；她簡直把「柯待因」當作止咳糖了。一則因為醫生不肯多给她「柯待因」，每次都要托人情、講好話才弄到少許，很傷腦筋，二則因為這類藥品多吃之後越來越不靈驗，所以她無可奈何，只能找樂老師求治。樂老師真是手到病除，无論她咳得怎樣厲害，樂老師置手其後背肺部，頓時止咳，片刻之後，鲜龍活跳，談笑風生，屡試不爽，所以陸對樂可稱是五體投地。然而，樂一再告陸：「不能光靠我给你治，你應該自强，我教你幾個姿勢，你堅持練習，就不會再犯病了。」陸對此總是無法做到，寧可犯了病找上門求治，反正一治就好，而樂對陸也有求必應。樂老師於一九六０年逝世，陸哀伤萬分，陸親口對我說，幾十年的經歷已使她心如木石，早就没有淚水了，甚至翁瑞午逝世時她也未痛哭流涕，可是當她聽我報告樂老師噩耗時，卻止不住熱泪滿腮。她不僅佩服樂的功夫，尤其對樂的出處為人，更是讚不绝口。

７． 摘錄 <意拳詮釋>楊紹庚所著一書中見有「空勁」一節：

　　空勁在中國拳術中以前只是傳說，但是在1947年秋都真實的出現了．是我師兄尤彭熙在與練太極拳的樂幻智(林注:此書中也稱)在一次切磋交流時偶然出現，他倆就鍥而不捨的深入探索，逐漸成熟完善．樂幻智在五十年代初去世，由其弟子董世祚(林注:已去世)傳之於世，較爲廣泛．
尤彭熙于1926年曾獲德國醫學博士，是醫學界名醫．因其社會地位所限，除病人外與其他社會人士接觸不多，得其傳授的人不多。
　　不接觸而能施控於人，在力學上是說不通的，難以使人相信．1953年他從上海到北京看望老師，師兄弟子之間有人提出請他施展空勁，他在幾個人身上試用都無效，大家遂不相信。　
　　1963年我出差上海，停留時間一個月，有充裕時間與他接觸，就到他家中看望並向其請教。開始是在約定的一個星期天上午，有他的弟子曾鴻硯在場。曾是畢業於上海交大並且工作多年的電器高級工程師，在校時曾是五項全能的運動健將，隨彭熙兄習拳已有相當基礎。爲識別我的拳藝，尤兄讓我先與曾鴻硯推手。接手後曾確實有一定的功底，但鬆緊虛實變化欠缺，我連續緊逼就將他擲放於沙發上。彭熙兄見我這個初次見面的師弟技藝確是薌齋師所傳，就施展其「空勁」技藝讓我開眼．先是以兩手對著離他一公尺遠的曾鴻硯上下拍動，曾則隨之像皮球被拍動似的原地上下跳動．繼之尤兄以掌對曾淩空揮動，曾則不由自主地向後跳動，連續揮之，曾則連續後退於七．八公尺外。接著尤兄以掌相吸，曾則向前回跳，至相距約一公尺，彭熙兄掌心向下一拍，曾鴻硯隨之一跳，終止這表演。以後凡是星期日他的多數弟子都來學習，來學的有醫師，有工程師．教師。空勁的表演也是日漸新奇：當兩人推手時，他在兩人不注意時，兩手有如淩空置於兩推手者之間，向外一發力，兩推手者都向後跌倒；他在前面走動，讓弟子從後來襲擊他，當來人到他身後約半公尺時，他仍向前走動只是向後稍一坐胯，背向後面發力，來襲擊者就被摧倒．有一次他和我同坐沙發上，我讓他在曾鴻硯來打他時將曾定住．他即讓曾來出直拳打他，當曾的拳鋒將觸及他腹部時，只見他腹部往下一沈，曾即被定住，雖用力掙扎，前進後退不得。我在旁想驗證一下曾是否有作"托'之嫌，遂用右手握住曾出拳的手腕，用內力往前拽動，沒有反應，又用力向其後面推動，也沒反應，感到他的手似乎被焊住了，巳不屬於他自巳．前後時間約兩分鐘，我請尤兄鬆掉他，只見尤兄小腹向前略爲發力，曾即向後跌撞出去．總之當彭熙師兄向他的弟子們施功時，他們都一個個身不由已，任其擺佈，東倒西歪，或旋轉，或倒地．或跳動．或滾翻。在他的弟子間，功力強的也照樣擺佈功力弱的。
　 一日，我請尤兄在我身上施其「空勁」，讓我體驗一下是什麼感受．他拉我的手抖了抖，我毫不著力的放鬆任其抖動，他說我不接受他的空勁．後來我和他推手、搶步，都是拳術力學常規，沒感到過不同的拳勁。倒是有一次我帶他的一個弟子推手時，無意中突然感到有一股有如電流的力，通過接觸點侵入臂內，循臂而上，我當即發力將其擲放出去，不受其力侵犯。之後胸腹部稍有不適感，半小時後消失．我疑此力是尤兄借用他的弟子向我施爲。
我向尤兄詢問他的「空勁」是怎樣出現的？他說他曾向某個西藏活佛(時久我不記其名)學習西藏黃教密宗，巳達上乘，與意拳樁功結合，無意中出現，於是深入探索，遂有現今的功力。
．．．．．．．
　　對「空勁」怎樣認識，以上只是我親身經歷和眼見的事實．．．．．．．留作後人參考探索。
【附：《意拳正軌》（李英昂）：「 尤生先後隨六合門米劍華先生及無極門崔振東先生遊。後服於王薌齋先生的不用力之妙，拜師門下。並迎師於家，事之若父，專攻意拳。王薌齋先生門下，唯尤先生能發空勁，不觸人體而能將人放出丈外。」】

８．學習太極拳非專心致志地學其特點的深意不可 ----------四明董斌筆
　　各種拳術，皆各有其特點，太極拳的特點，尤為顯著，學任何武術，亦無非學各顯之特點而已，因此，凡熱衷於太極拳的練習者，務必重於太極拳特點的探究，否則豈非等於没學太極拳無異。
　　太極拳最大的特點是一切從假開始，最明顯的特點是缓慢的運動，而最重要的特點是「用意不用力」，動作的缓慢，對拳術來說，豈非无異近乎假，而外形之尚慢而假，則其内意才能愈深愈真，因此，太極拳架練習時，雖身前無人，宜假想與人應對似，這叫做「無人當有人」的練法。身、手、腳的外形動作，皆以意令腰的主宰而為之，而非以手臂局部之活動，這樣才能内外相合，協調一致，產生有慣性一動無有不動的開合張馳，從而才能具有绵绵不斷、滔滔不绝之勢。動之雖缓，而意則敏，久假則藏真，一旦遇上真打，便能條件反射，產生自動化之應用矣。斯猶似珠算之熟練者，其運珠之速度有超乎思索之情況相同，亦如鋼琴家之彈奏，其手指之飛舞，幾乎令人不可思議。太極拳達到了具有藝術性的境界後，亦就有種種令人不可思議的發揮。
　　太极拳假練假打的特點，實質是無抗意運動，人如無抗意行為，才能善以弱者自居，能自認是弱者，才能捨已從人，拼棄頂，能從人才能引人之進而使其落空，能使人落空，才能予已得機得勢，能得機勢之利，才能以弱制強，力小打力大，能以弱勝强，才能確保自衛之旨，能確保自衛，則無疑能常勝而不殆，弱者能常勝不殆，乃確是令人不可思議矣。苟以強者自負，則其性必喜頂抗逞強，如此，則與太極拳的特點相悖，亦與學太極之初衷相背，這樣雖戀於太極拳的勤練，而在應用時仍是喜用力量型的快、猛、狠為尚，毫無太極特點的東西。對此，先賢王宗岳早已有鑑於先而曰：「是皆非關學力而為之。」意思就是說，學是學太極，而應用起来，則不是學自太極拳的東西，仍是一般的本能的東西。
　　另外，有些習太極者，雖没有以快、猛、狠為法，但應用時，一籌莫展，「率自為人所制」，對此先賢也說過：「十年數載亦糊塗.，到老無成貽嘆呵。」甚至說「十個藝人十不知」等語，因這種情况，非個别之故而大有人在，何耶？其原因皆是由於忽視太極特點之探究故也，但由於人的個性不同，且很難改變，誠如「江山可改，本性難易」者也。屬火者，易亢，與太極特點要領難融；惟有屬水者，善能隨流，最合太極之理。其它金、木、土三者，則或多或少與太極特點之理總似有不同程度之差異，而不够理想。但性格之不足，雖有先天因素，仍可以後天的悟來補救和改善，即自覺改造、自我教育、自我修養。特别是談於名利的修練，通過努力的自我反省達到「敗子回頭金不换」的大轉變，才能認真地認識到太極拳特點的重要性，而加以確實地做。有志者事竟成，相信在不長的時期内肯定會掌握與應用太極的特點，從而一步一個腳印地，總有一天能够攀登太極的最高的藝術境界。因此，先賢把修養也作為學練太極拳的重要方法之一，非無其因也。
　　無抗意運動乃是「應物自然」的先天所賦予者也。如接物相似，設人遞给我一盒火柴的輕物，我伸手接之，其用力不多不少，恰到好處，且並不感到自已在用力，即使遞過來的是略重的一條板凳，你同樣會剛剛正好而不覺在用力拿。再如你自已持雨傘或抱嬰兒時等等，其中肯定是存在著用力的，但你也感覺不到自已在用力。這種没感覺用力的力，就稱之為「用意不用力」，希望有些人持「不用力怎能打人」觀點的太極拳愛好的同志，對用意不用力的真實内容有一正確的理解。以上舉例皆是先天的應物自然的太極現象，而於太極的拳義來說，就是拳論中所說的「對待無病」、「用意不用力」、「順敵變化示神奇」、「一羽不能加，蠅蟲不能落」、「左重則左虛；右重則右杳」、「神如捕鼠之猫，形似搏兔之鵠」等等不勝枚舉。這些話，言之再三，都是無抗意的無拙力的用意不用力的要求，可謂苦口婆心諄諄以告，毫不保守，吾人既然鍾情太極拳，没有理由不聽先賢一片真誠的金石之言，而漠視太極拳特點之重要，單就一個為什麼要以慢動作來練拳的目題，也應該弄個水落石出，不可安於糊里糊塗，只有這樣廢寝忘食地投入，才是學習任何事物的正確態度。
　　太極推手亦是假練假打的方法之一，真打那有先搭手套圈的道理，因而亦應如上述接物一樣以接對方之來勁，用意不用力，似有力而不覺在用力。但人們在推手時，多數人則易產生後天的拙力行為，甚至是蠻力行為，因而就出現頂、抗、丢、匾、拖、拉、抓、抱、推等等與太極特點完全相背的誤區，仍是以快打慢，力大打力小的初级的粗的東西。余以為初级的粗的没關係，因為任何事物總是從初级到高级，由粗而细，由细致精的規律。問題是手快力大，對某些身強體壯的人亦能持此而常能致胜之故，因而非常自滿，視之如宝，反而把太極之特點，棄之如敝帚也。是乃令人遺憾耳。
　　太極定步四正推手的内容,本是四正相生相克與化發的轉换，别無他法鍛練的原則，始终遵循太極的特點，即「用意不用力」、「沾連粘隨」、「不頂不丢」、「捨已從人」、「引進落空合即出」以及上述種種「對待無病」方面的許多内容的認真貫徹，不應自作聰明地加進自我發明的東西，除非你的造詣已超過王宗岳等先輩諸人，那自當例外。
　　太極推手的推字，不是推人的推，而是推求知覺反應的推求意思。推手中只有按，没有推字，要收就是發，不發便是制，是发是制，決之於按之信息。按如按脈相似，以聽病者之脈息而便於診斷，故稱之曰「聽勁」。而實質上是人之五覺中之一的觸覺是也，再者推手中不被人注意的非常重要的一項，是視覺，它的作用之一即人之一切動作的決定是出於視覺的反饋也；其二則是反映一個人的各種神態，而眼是神之示，神為心之苗，因此推手時，不可野眼旁視，必須直視對方，且不宜多霎。俗話「眼晴一霎老母雞變鴨」，此言即是指眼神(視覺)的重要性，神氣、神氣，功夫練到神完氣足時的太極高手，就能以神制人而無須手腳之動也。此種功夫，不信者有之，反對者更多，非親身經歷者的确難以置信。但自然界的生剋現象在動物間的存在是被人們所理解的，如虎之威、猫之神，便具有令對方神經失常、肢體無能、渾身發抖、坐以待捕的效果。而人在生命行將被消滅的關頭亦會有這種情況，惟無從體驗之也。而在武術應用上的出現，也只能限於被少數人認同，正像科學家一樣，在人類中總是少數；太極拳也是尖端科學的结晶，自然能登峰造極者，也只能是少數人是也。 用力推人，是常人所共會的，非太極之特色！身強力大者當然亦易於將人推出甚至推跌，亦能常勝，但不能保證百戰不殆！蓋世上總有身更強力更大者，以及機巧更能者。總之以常人之结果「非關學太極之行為」是應值得吾人思考的。
　　發則不同，發是内外一致的爆發，即是先天賦於瘋子的勁。瘋子的發勁是全身整體内外一致的，故其爆發出來的力量，數倍愈常人，是太極四種内勁中之一。它的發勁時，要將手臂上的後天拙力減弱至零的程度(與常人卻相反)，它是以精氣神的意會下(内在動力)來摧動身、腰、腿、足(外在動力)的内外六合的協力產生彈性將柔軟無拙力的手送出，所以叫合即出。也就是不用彈性的合叫制人；用彈性的合叫發人，即先賢「發勁如放箭」來形容。於今亦可以用槍彈的撞針來理解。重要者，必須認識到其間只有發與制而無推的内容。推人則不然，必會想加大手臂的力量，達不到内外一致協調的均匀度，限於局部的增強，只開而無合，直而犯僵，對方稍一牽動，便失平衡，處於失勢，因而力雖大卻易被力小者所撥動也，故曰：「察四兩撥千斤，顯非力勝。」是也。又曰：「牽動四兩撥千斤」，皆喻巧取巧勝之理也。牽動者，乃牽動對方之四兩也，非我之四兩也。對方大力直推，其力聚於頂端，最近我之身體，近者則易於我之牽動，遠者很難進去，進之亦須時間。明乎此則知推人之不可為也。 因而先賢又曰：「本是捨已從人，多誤捨近求遠。」
　　還有一句叫「觀耄耋能禦眾之形，快何能為？」這無疑只有在無抗意的思想指導下，才能活動於眾人之間。因此是否能用意不用力，關鍵還是一個思想問題。由此先賢總结要做到合乎太極拳特點的話，首先要解決思想意識問題，故又提出「凡此皆是意」之忠告。 整套太極拳，處處都有其與眾不同的特點與常情相反的特點，故不能以常情去理解，要以一反常情的觀點去探究。無抗意運動就是在武術中一反常情的做法，在散手中亦不例外，如「彼不動，已不動」、「後發制人」等，皆是無抗意運動的特點和原則，特點即是其取勝之道，不敗之寶，以此認識特點之重要性，以此理解無抗意運動的實際意義。以此掌握用意不用力的尺度，以此知凡此皆是意的结果，則對學太極肯定大有俾益而無疑之也.
９．
　　金仁霖先生對樂奐之先生也是瞭解的。金先生對樂奐之的評價與胡樸安的評價大大的不同。
按照我個人的經驗，職業武術家都養成得“點”（發力點及時機）即打即發的習慣。得點你不打，這點就給了對方，自己即陷入被動。見點不打，把手就玩滑了，養成不切合實戰需要的第一反應意識。這是職業武術家所禁忌的。故孫、楊、吳諸前輩與胡樸安都是搭手即發。而樂奐之不是職業武術家，是個文人，喜歡玩味拳中的味道，故見點也不打，而胡樸安因功夫不如樂奐之，有了點也抓不住，故最終在不覺樂奐之發力而使胡退出。

１０．〈張志騫老師逸事〉
　　張志騫老師是葉大密老師早年弟子中，拳藝造詣最高的人。張志騫老師解放後由上海輪船公司派往蘇州辦事處。之後由於政治形勢越來越緊張，又加上他老喜歡京劇，就在蘇州定居了下來。
　　在黃金榮家將陳子明打下擂的故事，我聽金仁霖老師無異中提起過，當時，二水向金老師瞭解樂奐之空勁的事。金仁霖老師就說，張志騫老師不相信空勁，與樂奐之有口鬥，之後就在上海一些前輩的見證下，隔著一張八仙桌就練開了。事後證明，樂的空勁根本對張志騫老師不起作用。倒是張志騫老師利用八仙桌傳導勁路，將樂打倒了。當時濮冰如老師、諸桂亭老師等都在場的。
　　陳子明是黃金榮請來在陳氏太極拳研究會教拳的。黃金榮七姨太也從其學拳。一次在黃金榮家中，可能是表演吧，黃金榮特地請了各界名流觀看。張志騫老師當時兼任一家報社的記者，也在被邀請之列。席間，自然少不了壓軸大戲：陳子明與黃金榮七姨太推手表演。不料陳子明一不小心出了以外，他一個發勁，將黃金榮七姨太打了個四腳朝天，七姨太身穿旗袍，有“走光”之嫌，甚爲難看，惹得黃金榮也好沒面子。當時，黃金榮手下有想“做”掉陳子明的意思。張志騫老師一看事態嚴重，靈機一動，一躍上臺，與陳子明較量起來，將陳子明摔下了台。算是給黃金榮撈回些面子。陳子明也乘機離開了上海，再也沒在上海傳授陳氏太極拳。黃金榮的手下也只好作罷。
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１１．陳巨來：安持人物瑣憶——記螺川事
　　時余正在樂奂之太極權威家練跌撲專受人打之功夫，故樂公云：某某乃練消極拳也云。樂與螺川亦熟人，但最鄙其行為。某次有人告余云，她為你取了一绰號曰：「火逼雞。」余聞未詳其出典，以問樂氏，樂亦不甚明白，一位女同學大笑云：「她譏諷你為不是母雞所窩出來的雞，在烘箱中烘出来的，形容你瘦小，不成人也。」樂氏大怒云：「某某五十餘歲了，現在不是『火逼雞』，是『鐵公雞』了。」余云：「她屬龍，可尊之為『陸文龍』。」譏其車輪大戰也。樂氏次日見小曼去醫病，把這事告了小曼，小曼大笑云：一對刻薄鬼，你老師也太善於形容了。所以余去淮南後，她第一人謠傳我死訊，第二人葉露園，周以告小曼，葉以告秋君者也。

　　
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