快活閑醉

論氣力法使氣通四海任君自由天下分第一

      先人有言：人之英雄皆於氣力足，若氣力不足，英雄何在？論現在之人學技藝者，所有皆是用力；已用力，此謂不得其法，不明其理。人無氣為死屍，山無氣為絕地，一要氣，二要力。若得此法，切不可傳此書，後人怎不能傳此氣力？夫拳之眾，惟氣無形，有者步勢也，無形者呼吸也，二氣呼出丹田之力，吸收氣海之勢，發手用呼，使力雄殺；收手用吸，使力回鼻。收落咽喉，至胸前門華蓋，吞住氣海，出由丹田；動鴆尾，命門上華蓋咽喉推百會，洩兩肩，發至手掌心，此乃二氣交蒸。發力而不能喘，此乃氣順。不能捲掘全身之力，所謂勁在氣，不在力。人不知其法，上落下抄，偏身剛硬，枳緊力隔於上，使氣不能流通，此剛硬不可用，如口不能言，諸節此鬆雙矣。夫丹田氣之力源命門百會二穴之功，百會乃以一身之樞，命門乃以一身之主。發勢明胸貫頂，用百會提起口笑骨通自命門逼腰，此呼吸發勢之也。墜守，腳放鬆，心放寬，力放落，丹田沉緊命門，兩腳之彎節之力放定，盆墜回後馬，此吸收之力也。呼吸二氣出氣轉氣，後自週而復元，命門自緊，丹田分上下，胸開兩邊，氣後肩井出去至手尾平和，使二氣得之交蒸，豈非命門一身之主哉？然不知呼吸上下二氣隔斷，安有氣力之理？應乎呼出發勢頭後大椎骨坐插用力，使命門無不應驗，命門之路出氣，氣必丹田內，上隔心，提起氣必消也；丹田墜落腰眷，反號氣必離也；咬齒之力，氣必存在於全身，此皆不識其法，不明其理，致有所弊，後學君子細推究其中妙理可也。


論立身腳馬子午節門功夫分第二

先持丹田起，上鳩尾至胸前，力開兩邊，從肩井後開極泉，由小海落海底，扣緊直出手尾，以充平和。尾節出肩一寸，虎口插落，手面太淵放重，即能，四面力收回仝用，海底轉眼回。外節手直，內節無用力，力存在肩井，單留後用，或出入橫直，見勢應用。此手法能如此者，肢手勢得之。


論出腳力從湧泉貼地分第三

　　五指平和卒地，由解谿重落，節起隆至脾關，直到魂門。由隔關上腋，後肘臂腕直出手尾。前面從氣海落關元直放膀胱，由脾內面落承山，至湧泉殺地，百會提起，地閣墜落俞府至幽門，直到氣海，不可輕重，切要平直，此所謂元主靜不主動。後命門由陽關至長強骨坐落，環跳放鬆，由腳邊臏節墜落至腳心，百會從缺盆墜大堆至神道，直直到命門，止不可直落，若是直落，前後不能相應。


論戰法工夫第四

夫拳不離戰，無戰不成拳，論戰之法，體要端正，手要平直，手尾要正門，馬要四平起步，止是，三人同到，進馬，是內氣緩之；穿出住止步，亦是三人同到之力。論五肢條目跟究，頭頂腳底要殺地，肩平落節要墜落，手尾要平和，出肩一寸，兩腿討究力，迎身接枝，聽他人其力虛實，連三起駿，五肌（基）手，乃是以門就門，以力就力，就見力生力，舉意不舉力，無宗（縱）不宗（縱），無駿不駿，連三起駿也。


論端正法分第五

　　力貴精于一，如何為一？五氣朝元為一。如何為中？毫無偏倚為中。如何為元氣？上通天門，上泥丸宮，下透地關湧泉穴中循環華蓋之間，至神氣之融和而發至，氣象之沉雄者也。何為五肢？皆從元而出入維繫於元者也。元臍下一寸，此穴者也。自有生而來，人與物俱號為太極，太極主靜不主動也。靜在則午在，如孟子言浩然之氣是也。知此則陰陽力，呼吸氣從此穴而貫通也。嘗言手之出入力于臂落輪要活，三歸仔要相對，發在掌心，掌心力齊出，收入海底，兜落與心氣齊下，兩節子午要靜，腳馬腿門要正，長強骨要坐插落五指展開，力要從心赦地，手掌中，再擒緊重一用，此是正法也。再言作法起手力，從呼吸氣通起，而五節與走節二要與頂心骨齊起，再兩池與大堆（椎）骨下，唇與口與腳心齊下，乃是起齊起下，方為一貫之法。凡與人敵手，要呼吸作通，先下手為勝，一要先門歸勢，隨手而發，而緊為要。打倒人之法，動而即動，靜而即靜，切不可半動半靜，動如急水，靜為山岳，手入是空，入閉貼欲則去，不可慢蠢出，乞他人作當敵手肘門要緊察生神，要豫防是觀他人身弱勢敗門空，不防大膽進中關而殺之，無不了離之理也。若再不離者，要緊補手節，即可離之。要打倒人又貴手足，若能手足齊至，必足殺足、手殺身，上下齊打，何怕不離乎？若能如此，雖有大力者，將安恃哉？若論剛柔橫直，剛者力擒他人之手，用沉落發起，緊手進入，使他身虛浮也，他之手不能起脫。柔者是力在歸中，手是用柔，他手橋用剛，或台浪斷造，或轉角過門，或迎風拆枝而殺之；或用帶過用後手射入，或吞吐浮沉，察其清實，盡其平時貫習工夫，愛用何等肢手，即可隨便使之入，無不得勝。與人敵手，門要緊，四方要密也，敵手無門可尋，使他不能接手。若論吞吐浮沉，吞力在池，吐力在田，浮力在山，沉力在水，所謂田起池落、山崎水流，吞吐在池田，浮沉在山水，山水在捨下，不可繫石前存在池下□於田後，舍落大堆下，命門□，週而復元，正是回龍顧水之法。吞似猛虎下山，吐一氣沖天，浮迎身節枝，沉青龍赦水。


論駿身法第六

　　力從肩腰腿身駿起，左環於右，右環於左，是謂連環駿。出入俱能駿，此法能講究分明，有七星墜地，正能學習之，論口有大關胃大通，微關田微通，起手配微通，入配大關。若用工夫未到，此法切可不用也。


論人敵手工夫分第七

　　此法要門戶子午相連，子在他人鼻，午在自己手。又午在元，子午二字不相離。精神凝聚，不可被人用計害生門，觀其動靜，察其虛實，然後舉步入偏，出其不意，攻其無備。出橋手不可太剛亦不可太柔，全在肩節察其敗勢方可進中關而殺之，不可忘記。勢為要打倒人，工夫一之乘勢備力，二之五肢歸一，三之一兩化千斤，四以門就門，五連三起駿，五法手能離滑脫化，自然無堅不破，誠足為中流砥柱也。


論三戰法分第八

　　頭為主，身為帥，腳為將，手為兵，六科為脈之要，左邊心肝腎，右邊肺脾命，謂上中下三位，宗論部位，頭至胸識有疾，胸至身識疾，身至腳識有疾也。


論五行要手分第九

　　金要利，木要尖，水起浪，火帶風，土帶殺。金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金；金生水，水制火，水生木，木制土，木生火，火制金，火生土，土制水，土生金，金制木，此乃相生相剋相制之論。


論五肢手法分第十

　　一要以力就力；二要以門就門；三要一羽化千斤；四要五肢歸一；五要連三起駿。談論其勢力，根脈骨節，口穴轉論住只之部，一身四體俱全，各有三十六穴，七十二活處所。呼吸者位頭趕正手出心藏定眉，用力墜落腰，丹田力提大堆，發下於尾尖，腿力過左右上，後腳住本身，前腳扣用如先鋒出軍一般。心要記論對敵者，以力而剛之他人扣剛，發力須沉身細扎化他人之硬剛，可除他根脈殺血之氣，他自滅之勢，致硬力無沉身細扎之力，沉肩插甲，提腸轉肚，起腿吊根，扎呼以破強剛之勢，而勉可得成功矣。論迫身而來之力，亦強亦柔，如力剛強，如水來土淹；如柔力而來，必定他人先用虛力而後剛，須出手掛節入他壞漿。他人瓦得用橫力而來，來須沉身連腳，沉肩發叫，應齊力以硬。他人有此齊備之力，手必成其美矣。論馬發力者，不丁不八，以丁不成丁，以八不成八入，前後腳進退連力，叫應來去，活力須著大版根力呼齊而起，腳手心勢沉用發力，一氣而出，活力前三後七，子午腰，力串墜落，正法力如鐵柱之勢乎！


論三戰法分第十一

　　吞如貓兒戲鼠之狀，吐如猛虎出林之勢，浮如飛鳶迎風地，沉如泰山壓頂之法，飛如大鵬展翅之狀，鳴如伸頸歌聲之意，宿如初醒之態，食如啄物之形。若論人學習頭法者，須勤心學習之，不可無勤心而作者，論奉法虛則實，實則虛，虛實之外，他人目虛實實而辨虛虛而辨，虛虛實實須著子午，認真不可虛浮戲作者，此法變化無窮。