「《守洞塵技》十二把勁（原文及注釋）
馬雷石、唐文濤、陳海濤 合著
此《守洞塵技》拳譜為河南心意六合拳南陽張志 誠一脈七世陳合龍恩師授於我（馬雷石）的古傳手抄本，現據本人二十餘年的練功淺見對原文作了一些注釋，不當之處望同門及方家指正。鄧州的心意六合拳較完整 地保留了姬氏心意六合拳的原始風貌。張志誠師承洛陽馬學禮，張又傳鄧州張海州，下傳吳呼連，又傳吳嘉林，再傳陳合龍。
《守洞塵技》，又名《守洞老技》，此譜源於道家《七部塵技》中的一技。在長期傳授過程中，由於學者氣質悟性不同，拳式有的也就不同，但拳理相同。我師陳合龍講：「老師可以改拳式但不可以改拳理，所以承傳幾百年，我脈在盤拳練藝過程中，都以該譜為指導思想。」
拳 理不通，心中無數。勁意是指發力過程中的指導思想，針對動作的諸多勁力發放的需要，大腦有意識進行引導，讓拳術中的動作在意念引導下完成，從而達到加強拳 式威力的目的。心意拳的八字與五行十字要訣等方面在意念的統帥下，才能充分體現和發揮意勁。意勁是純粹的意念，現於肢體，是心意拳爆發力的來源，在拳術中 佔重要地位。心意拳講內外三合，心意已動周身全動，手足齊到七星打人。心為意之體，意為心之用，心意拳盤拳時處處離不開意念活動。意念活動時時刻刻指導著 心意拳的動作、盤藝和真勁發動。心意拳的心意指思維、想法也就是心理活動。心意拳的每式中都包含著豐富的意象，如果想全面了解，就必須將每一把的拳架進行 長時間的揣摩分析，不是用幾句話就能講清楚的。而這些覆雜的意象中卻有主線即心意拳的勁意總綱貫穿其中，抓住了主線，其它一切便容易理解和把握。」
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以車永宏為代表的車式形意拳，其特點是：健身自衛，滿身是拳，連環技法，如風似水巧取勝。它是以車永宏（字毅齋）、李復禎、布學寬相繼為核心的幾代 師門人集體智慧和經驗的结晶；是車師、李師、布師以健身氣壽、技擊自衛、情趣愉悦相结合為檢驗武術真偽優劣的標準。總结本門豊富多彩的經驗，以李洛能的李 式傳统形意拳為根，吸收外門拳術的長處，在實戰中探索武術連動的客觀規律及其最佳的實現形式而形成的一個形意拳支派。本人1950年拜車彩藻為師學練車式 形意拳，其獨特風格，以身演之，以歌詠之，幸甚至哉！
一、拳史人物
太谷人，車永宏，車式形意出了名；
李復禎，布學寬，尊賢重藝好接班。
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左起：王繼武（師承王福元）；馬玉堂（師承李存義）；張長發（師承劉文華），同為劉奇蘭的再傳弟子。
資料來源：http://www.wushuren.com/viewthread.php?tid=3117
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近世歐西火器盛行戰場，拳勇刺擊幾廢。然兩軍相爭必掠其地，近身肉搏，拳勇刺擊則顯其能，此乃我國故有之技，因是自首都南遷，國府即倡導國術，教國人自强、自衛之術。
上月首都國術館二次國考，余濫充評判員，参賽者數百人，技藝各有精專。然國術正脈惟拳術、短兵、長兵、摔跤、弓弩諸般。火器興，弓弩廢，摔跤角觝非用于戰陣，故惟拳術、短兵、長兵三者尚存用焉。拳術以氣為貴，短兵以劍為貴，長兵以槍為貴。
世人言近日善者，拳術以孫祿堂先生為绝，劍術以李景林將軍為绝，槍術以李書文先生為绝。余與孫、李、李三位先生皆相識，時相過從。余雖不才，研 究國術亦數十年矣，深知拳術為各門法術之基。孫、李、李三位先生之武藝于近代各占一绝，然究其根柢，尤以孙祿堂先生為最。昔日余嘗見孫先生徒手破彼之劍， 破彼之槍，神勇绝倫。全賴拳術根基深厚耳。故今人習練國術當以拳術為先，再行刺擊之術，或有望得焉。余不敏，籍往昔經驗者略言之，一管之窺耳。
李星階 1933年11月《拳術初階序文》
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《蛾眉拳譜》
贊歌
拳志
心解篇
神形說
剛柔說
十字攻守秘訣
看家十八法歌訣
十腳
八手
六字
歌訣
劍法
槍法
内功宗法述要
十二支閉血法歌訣
贊 歌 絕藝驚人俠士風，千年擊技古今同。勘開玄理樹新幟，悟透禪機棄舊功。
假身玉女虚是實，真諦蛾眉有非空。諸家應復昔時面，妙處自然在箇中。
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一、八字功
「八字功」之起收回轉：出勢用雞形，轉身皆虎托，收勢退步橫拳，回身云者，勢盡而身回也；轉身云者，至開勢處而身轉也，兩者式同而地異焉。
「
正門八字功」共有八字訣如下：
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〈記兩棒師語〉《藝舟雙楫》包世臣
予既記兩筆工語為書，因憶舊識曹竹齋之論拳，潘佩言之論槍，錄而傳之。
竹齋，閩人也，江淮間健者，莫能當其一拳，故稱曹一拳。老而貧，買卜揚州市。少年以重幣請其術，不可。予怪之，則曰：「此皆無賴子，豈當授藝以助虐哉！ 拳棒者，古先舞蹈之遺也，君子習之，所以調血脈，養壽命。其粗乃以禦侮，必彼侮而我禦之。若以之侮人，則反為人所禦，而自敗矣。無賴子以血氣事侵凌，其氣 浮于上而立脚虚，故因其奔赴之勢，略藉手焉而仆耳。人之一身止兩拳，拳之大才數寸，焉足衛五尺之軀，且以接四面乎？唯養吾正氣，使周于吾身，彼之手足近吾 身，而吾之拳即在其所近之處，以彼虚囂之氣，與吾静定之氣接，則自無幸矣。故至精是術者，其徵有二：一則精神贯注，而腹背皆乾滑如臘肉；一則氣體健舉，而 額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈流行，應乎自然，内充實而外和平，犯而不校者也。」
佩言，歙人，以槍法著聲，稱潘五先生。其言曰：「槍 長九尺，而杆圓四五寸。然槍入手，則全身悉委于杆，故必以小腹貼杆使主運，後手必盡錞，以虎口實擫之，前手必直令盡勢，以其掌根，與後手虎口，反正擰绞而 虚指使主導。兩足亦左虚右實，進退相任以趨勢，使槍尖、前手尖、前足尖、肩尖、鼻尖，五尖相對，而五尺之身，自托蔭于數寸之杆，遮閉周匝，敵仗無從入犯 矣。其用有戮，有打。其法曰二、曰叉。二以取人，叉以拒人，此叉则彼二，此二则彼叉。叉二循环，兩槍尖交如繞指，分寸間出入百合，不得令相附，杆一附則有 仆者，故曰千金難買一聲響，手同則爭目，目同則爭氣。氣之運也，久暫稍殊，而勝敗分焉，故其術為至靜。吾授徒百數而莫能傳吾術。吾之術受于師者才十之三， 十之七則授徒時，被其非法相取之勢，迫而得之于無意者也。是故名師易求，佳徒難訪。佳徒意在必得師，以天下之大，求之無不如意者。至名師求徒，雖遇高資妙 質，足以授道，而非其志之所存，不能耐勞苦以要之永久，則百貢而百見却矣。」
竹齋以嘉慶庚午没于揚，年八十餘。佩言自丁卯回歙後， 遂绝信問。夫兵家貴後起，故曰：「重用兵者强，輕用兵者弱。」又曰：「仁人之兵不可詐，延則莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則莫邪之利鋒，當之者潰。」（註１） 竹齋其知此意乎？兵要在乎善附民，委身于杆，斯其術矣。敬事無壙，敬敵無壙，非有迫而後得者乎。人之自淑也，在得師；既得师，以自淑矣，则必求其有傳，而 傳之者之不可必得也，古人所為嘆。志卑則輕物，（輕）物不求助，苟不求助，安能理者也？善夫！
右記兩棒師語，言武事，似于書道無 涉。不知使槍棒者，皆有指法，力聚指，則氣上浮，故尤重步法。予嘗自題《執筆圖》曰：「全身精力到毫端，定氣先將兩足安。悟入鹅群行水勢，方知五指力齊 難。」蓋作書必期名指得勁，然予煉名指勁數年，而其力乃過中指。又數年，乃使中指與名指力均，以迄于今。作書時少不留意，則五指之力，互有輕重，而萬毫之 力，亦從之而有参差。故兩棒師說武事，乃深合書道，故附錄于此，使來者知觸類而長，求有余师也。仲虞自離揚州歸旌德，閱十數年。今年首夏過其家，仲虞出其 《說智果心成頌》文，謂此乃傳立書之法，拨鐙止宜于坐書，至長幅大字，不得不立書者，則其法著于《心成頌》，而注家誤會，于其言執筆安足者，皆以字體畫形 說之。蓋立書長幅，必不能用左手稱翼如之勢，以平其氣，是以右半腹必貼几，右腹貼几，則左半腹側離几，左足舒而往後，則氣不至偏右而上浮，故言長舒左足， 潛虚半腹也。右手斜伸如一角向前者，則右肩必展，故言回展右肩，峻拔一角也。非仲虞之精心銳思，不能及此。此益可證兩棒師語之通于書矣。
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