「
陽：乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。
陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，「水」、「火」二字詳之則可明，如火炎上，水潤下者，若使能火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之則不得矣！
譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣，水必有温時，火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不使潤下之水永渗漏，此所為水火既濟之理也，顛倒之理也。
若使任其火炎上、水潤下，必至火水必分為二，則為火水未濟也。
故云：分而為二，合之為一之理也。故云一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。
明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離，則可與言人，能以人弘道，知道不遠人，則可與言天地同體。上天、下地，人在其中矣！
苟能参天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時之錯行，與草木並枯榮，明鬼神之吉凶，知人事興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正氣，直養無害，攸久無疆矣！
所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也，神也。若不明之者，焉能配天地為三乎，然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。」
此訣乃妙述椿工功用的上好言論。椿工者，可整合吾人全身之力，接地一踏，往其定向發送，猶如子彈在槍管中一樣；亦可應合外力，使外力順著椿的結構，導入地下，猶如風吹樹木柳枝一般。
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朱春煊，楊式太極拳汪永泉先生的徒孫，為其弟子朱懷元之子。朱春煊幼年，家與汪永泉住宅咫尺，時常過去看師爺。師爺汪永泉跟前有少弟子、學生來學拳，院子大，有練拳的，有站椿的，他最愛的是聽汪老爺子說拳。回到家又聽父親給學生說課說拳，聽勁發人.....
春煊對傳統太極拳有獨特到的見解和深刻的認識。春煊和我很投脾氣，他沒有門戶之見，我專攻吳式太極拳也沒有門戶偏見，我們聊起拳來十分投機。春煊必提師爺在拳上的主張，從拳理中體驗深刻，可謂「活學活用」。春煊常說:「太極拳本來很簡單，被現在的人搞複雜了。」
春煊身懷太極拳鬆空絕技，待人謙虛、和善，只要說拳毫無保留。按他說的拳理操作，極易把握，以此法可以將春煊打出去。他笑著說:「你作對了，我就出 去!」他給別人說拳，手把手試驗，做對了，他便被打出去，這是一種美德，也是難能可貴之處。社會上常看到將人打去從不說道理......他每天上午和晚上 在工體練拳，凡認識的、不認識的來到拳場，有的說:「朱老師學習。」他忙著笑笑說:「一塊研究，多交流。」從不說，「我教你」、「你不對」這種有傷對方自 尊的話語。春煊為人平和、低調，從不說高深的理論，也不想獨占太極空鬆絕技，敞開心扉，盡說修煉之法，怕你不懂，故反覆介紹。
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《郭雲深先生軼事》無名氏
河北正安縣有個绰號叫「鬼八卦」的焦洛夫，焦洛夫曾用杆子戰勝大槍劉德寬而聞名遐邇。焦洛夫對威名正盛的郭雲深很不服氣，並前來與郭雲深較量。交手僅一個 回合，焦洛夫就被打倒在地。他遂閉門不出，终日琢磨破解崩拳之法。一天，他從庖丁刀切蘿蔔中悟出砍法可破崩拳，於是苦練多年，直到掌力將碗口粗的白蠟杆一 格即斷後，這才又邀郭雲深較量。
對於三年之後的重會，郭雲深知道焦功夫必然大進。只見他嘿嘿冷笑一聲，喝道：「鬼子焦，看拳。」人還 是那個人，拳還是那個拳，可憐焦洛夫三年的臥薪嘗膽，仍然難以阻擋這疾逾迅雷的攻勢。他雖然如庖丁解牛般揮動雙臂施展爛熟于胸的砍法破解崩拳，但他砍向郭 雲深的手刀，一與攻来的崩拳相交，就如同波濤汹湧的巨浪撲向銅牆鐵壁，“嘭”的一聲悶響，猶如山牆倒塌，焦洛夫再次坐在地上。
焦洛夫屢與高手較技，可說未有敗績，此番兩次栽在郭雲深手上，仍是心有不甘，總覺得自己苦練的“砍法”似乎缺少點東西，便绞盡腦汁，冥思苦想，想出一招，於是，他又邀郭雲深比試。
二人搭手進招，郭雲深再以崩拳進擊；只見焦洛夫這次施展砍法不是向下，而是小臂上挑。郭雲深隱然一驚，急變崩拳為化勁卸掉了對方的上挑之力；焦洛夫只微微一楞神，就覺一股驚濤拍岸般的崩拳又一次打在胸上，他第三次撲翻在地。
焦洛夫萬丈雄心立時收起，不禁喟然長嘆：「好崩拳。」他挽起胳膊上的衣袖，露出绑著的利刃，欲在對方崩拳打来，挑斷其臂，可是郭雲深的半步崩拳實在出神入化，方使其謀算落空。
從此，郭雲深以半步崩拳三勝“鬼八卦”焦洛夫的事跡不脛而走。
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孫存周先生論打法不外乎截法、閃打、化打，這是根據勁力發起的時機而三分的。然，筆者略領其意，稍添枝葉，借唐順之先生的「驚取」二法，來補充孫存周先生的言論。
「
所謂驚法者虛，所謂取法者實也。似驚而實取，似取而實驚，虛實之用，妙存乎人」 （唐順之《武編‧拳》），虛者驚心動魄，實者設套取人。故取法者，如明之綿張，「綿張設套，待彼入套」，一手犯招架，七八九手隨之連環而來。正如《火鳳燎 原》中的鳳雛龐統所說的「連環計」，既然無法預測敵人的下一步，就讓敵人知道我的下一步．．．，信斯言也。簡單地說，設套是種十分合乎工具理性的技擊方 法。既然無法預知敵人的動作，不如主動限制敵人動作的可能性，從而尋找機會擊敗對方，《蛾眉拳譜》稱之為「騙」也（
此欲左故右，欲上故下，欲遠故近，欲取故與之法也。式式必有假，真假必同時，須知真遇真時假，假遇假時真，誘騙為至關，妙用存乎心，攻其必救，始為真騙）。是以，取法非是被動設套，而是可誘敵深入，伏圍剿之。故取法成者，猶如兵法大家，觀形處勢，巧佈連環，虛實互用，防不勝防。中以「變」字為先。然此「變」並非漫無章法，而是依理趁勢，順水推舟而求變。是以取法者成，神變為至。
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楊妙真是中國史上少數的女傑之一。楊妙真生於金末，山東益都人。其兄楊安兒是紅襖軍的首領。金末，山東、河北農民紛紛反抗金人壓榨，農民以紅襖為 記，故號為紅襖軍。山東益都有楊安兒，潍州（今山東潍坊）有李，沂蒙山有劉二祖，河北有周元兒等為首。金國後來派重兵鎮壓，楊安兒敗亡，其妹楊妙真繼續率 領其餘部眾反抗。楊妙真自小嫻熟武藝，善騎射，尤精槍法，號「四娘子」，其部眾張甚，又稱為「姑姑」。楊安兒敗亡後，楊妙真在磨旗山與劉二祖餘部李全相 會，會成一軍，兩人並且結為夫婦。李全者，勇力過人，精槍法，又稱「李鐵槍」。
（按：有論者附會李全和楊妙真兩人比武，然而，於史無見，得再考證一番。估計是小說耳）
楊妙真先後隨著李全先降宋，後又降於蒙古。在大小爭戰中，可以看見楊妙真為李全出謀，渡過一次又一次的危險。最後，李全在揚州被宋軍趙范、執葵部襲殺，軍隊被打散。楊妙真率餘部眾走淮安，又敗。於是，她便對部將鄭衍德等人說：「
二十年梨花槍，天下無敵手， 無奈今大勢已去，支撑不住了。你们没有投降，是因為我在這裡。殺了我而去投降，你們又於心不忍。而若不是因為有我，又有谁來招降呢？現在我决定回漣水去， 你們可以告知朝廷，說本想挾我投降，被我察覺，現已逐過淮河了！」據《宋史》載，楊妙真逃歸山東，仍領蒙古所賜的益都行首。據說，楊妙真有傳槍法下來，或 有人以為是其夫李全的槍法。
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《太谷董秀升和他的〈岳氏意拳五行十二形法精義〉》 武耀文
董俊，字秀升，生於清末光绪八年（1882年），山西省太谷縣董村人氏。其先人曾官至侍郎。家傳醫道，其父董芳倫 （？～1926年）行醫為業，兼營古玩，喜研習武技，嘗涉足京、津、奉天（遼寧）等地行醫經商，後定居北京，時人稱“山西董”，並傳誦著“山西董”的不少 軼聞趣事。秀升先師自幼學詩攻文，聰穎過人，孩提時與其弟董杰（字子英）一同隨父習武練藝，靈巧潑辣，行功篤實，其父嘗暗喜。二十歲文武並進，隨父遠涉。 父殁，偕師弟石瑞亭往來於京、津、奉天之間，訪友投師，行醫習武。直至一九一八年返里，受聘為山西醫院中醫士（後任中醫主任），才定居省垣（先住红市街， 後遷居纯陽宫十四號至殁）。此後，又受山西民眾教育館和山西國術促進会之聘，兼任國術教師。日寇侵華後，時局動亂，生活無著，又兼染起吸食鴉片之嗜，逐于 一九三九年困頓而卒。
其弟董子英（1893～1974）先生則先赴五台山修行，又輾轉寓居北京，在崇文門花市街接營原東家石氏之「石泰山」酒店謀生，並在花市國術社（花市街火神廟内）擔任教師，與河北大興縣唐鳳亭、唐鳳台兄弟和山西人武佩卿等先生研習技藝，教授門徒。
董老師研習各派武術，融會貫通，理深技精。幼時在太谷本鄉從其父及拳師多人，學練當地傳统拳械和形意拳，尚屬啟蒙。及長，外出學藝，多處投師，藝業漸臻精美，在省外尤負盛名。
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[提要] 前日看《浙江體育志》，上面有沈雲英的資料，說沈雲英乃是沈家刀法的傳人。雖不知其是否有刀法傳世，但沈雲英卻實是學得一身好武藝，可謂將門虎女也。
雲英者，沈將軍至緒女也。將軍守備道州，張獻忠破武昌，過洞庭而西，勢張甚。未幾，攻圍道州，將軍出戰木壘，歿於軍。雲英年十七，告州人曰： 「賊雖累勝，然皆烏合，不足畏！吾女子，義不忍與賊俱生。吾為父死，諸公為鄉里死，即道州可完；孰與乞命狂賊之手，坐視妻若子為虜乎？」眾壯其意，皆曰： 「諾」。
城門開，雲英甲而馳，一城人奮梃隨之，直前擊賊。賊駭亂，出不意，皆自相蹂藉以奔；遂解道州圍。獲父屍，城中人皆縞素助雲英成喪。時賊所過城，率不戰下， 而以死全道州城者，雲英父子也。郡守上功，詔贈至緒副總兵，加雲英游擊將軍，坐父署，守道州。雲英，會稽人。距今百餘年；道州人祠祀麻灘(地名，位於道州 北八十里)，四時不絕。
論曰：「明季二賊豎(指李自成與張獻忠)四訌，遂移神器。時士大夫脅息兵刃下，能不喪其丈夫者，鮮矣！秦良玉、沈雲英之流，解簪珥一奮，賊氣為 奪，忠勇之伸，乃激於女子，事何奇也！豈亂世陰陽之道，不得其情；抑義在天下，不可奪志者，雖匹婦猶然歟！雲英事不載《明史》，余故傳之云。」
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[前言]
此譜大致成形于清末，因係手抄本，很難判斷確切的著述時間。此譜圖文並茂，語出中的，是不可多得的武術典籍，今錄入中有個别錯别字，識者見諒，登出此文旨在给武術愛好者指出一休捷徑。
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序言
佐川幸義老師與他的大東流系統一直鮮為人知。即使在現在，有關他的英文資料仍很有限。我希望合氣道期刊 (Aikido Journal) 的讀者能喜歡這份對於這個卓越大東流系統的體驗報告。這篇文章是獲得佐川派大東流合氣武術十元師範木村達雄先生的許可後才開始動筆。
個人研究
我對於武術的熱情，特別是對於大東流，是開始於 1981年。爾後，我便被大東流深深得吸引並且開始研究技法和各個大東流流派的歷史。我一直在探索著神秘的東西，而且我總是會發現有邏輯的方法可以來解釋這些技法。
自 1995年後我的好奇心專注在一個特別的道場：大東流合氣武術佐川道場 (Daito-ryu Aikibujutsu Sagawa Dojo)。然而，這個道場的資料非常的稀少，要某個資料不但是很困難的，甚至幾乎找不到。我所能找到有關佐川幸義宗範 (Sagawa Yukiyoshi Sohan) (宗範是佐川老師在他的大東流合氣武術中的頭銜) 的資料是在 Mr.Stanley Pranin's所著的『Conversations with Daito-ryu Masters』日文版:『武田惣角和大東流合氣柔術』這本書 (1995年，由 Aiki News 出版)。雖然這本書中清楚的表明佐川老師不會接受外國學生，我還是決定寫封信。我想要獲得能跟隨佐川宗範學習的機會。幾年之中我寫了許多信到佐川道場，不過只收到了一封回信。
「我們很遺憾，但你對於想學習的請求並不被同意…」 佐川老師逝世後，我還是儘可能地繼續試著去找尋有關於佐川派大東流合氣武術 (Sagawa-ha Daito-ryu Aikibujutsu) 的資訊。我在網際網路上尋找，包括日文的網站，在日文的網站中我找到了一些資訊。漸漸地越來越多人知道我對於佐川道場與佐川派大東流合氣武術的興趣。當時 我認為既然我已有些基本的技法，我可以再學習佐川派大東流並且在日本之外的地方 “發揚” 這項武術。之後我發現我的這種想法有多麼的愚不可及。我的請求再度的被拒絕了，但是我是不會放棄我的志向的。
初次接觸
佐川派大東流合氣武術並不只限制外國人學習。即使是當地的日本人也必須以書面申請加入佐川，而他們的請求也是常常被拒絕。
我能踏出第一步是在我與木村達雄教授 (Professor Tatsuo Kimura)(佐川派大東流合氣武術中，擁有最高等級技法) 連絡上之後才成真的。我被允許參加他在筑波大學道場的一個特別 “體驗” 課程。我即刻啟程前往日本。
初次會面
木村老師看起來就像 個普通的人。事實上他看起來比他實際年紀 (53) 來的年輕。他確實看起來不像是個身懷可怕絕技的武術家。如果只看木村教授或是佐川老師的照片，是看不出來他們會有令人驚奇的絕技或是能力。木村老師總是面 帶微笑，開著玩笑，而且似乎時常很開心的樣子。
木村老師在他第一次遇見佐川老師的時候，是劍道三段和合氣道五段的段位。在體驗過 “合氣” 後，木村先生立刻要求成為佐川老師的學生，但是被佐川老師拒絕。佐川老師告訴他，也許他只是想 “偷” 一些技巧來改善他的合氣道。無耐，木村先生只能等待。他持續地寫信，最後終於允許加入佐川道場學習，但條件是...佐川宗範卻不會親自教導他! 過了好長的一段時間後，佐川老師才決定木村先生是個值得接受直接指導的學生。不僅木村老師的美夢成真，他之後更獲得更好的回報，他被授予了整套的系統，包 括這個武術的 “奧義”。
木村老師告訴我他第一次有合氣的靈感是在 1997年 9月 14日(星期日)。三天後，佐川老師被病魔纏身，之後於 1998年 3月 24日與世長辭。
然而，在他過世前一天，佐川宗範用合氣將木村先生足足摔了十五分鐘。有時甚至很難作護身，木村先生有三次他的頭重重的撞到褟褟米上。這是真千萬確的事。
他解釋到，當一個人第一次有了一些關於合氣的靈感後，還是需要一段時間才能在所有的技法中使用合氣。不過，不同之處在於所有技法的效果。“從那之後不同的地方就開始顯露，因為有用合氣的技法與沒用合氣的技法是非常不同的”木村老師解釋說。
目前，他擁有佐川派大東流十元師範最高程度技法的。(佐川幸義宗範將大東流技法分為十個等級，每一個等級稱為 ”元”，從第一元至第十元)。
技法
木村老師是在 2001年 2月 27日在他筑波大學辦公室接見我的。在他的登錄簿 (英名錄 Eimeiroku) 簽名後，我被邀請抓住他的手。木村老師指示我要以吃奶的力氣來抵抗。而當我說準備好了之後他才會開始他的技法。我非常用力紮實的抓住，且手部還是保持著警 覺，如此我才能快速地對於他一開始的動作做出反應 (好吧，至少那是我的想法)。當我說出 “我準備好了” 之後，我立刻被往後摔倒在辦公室的沙發上。我重複地做了幾次嘗試，但是每次我的力量或是反抗似乎都完全的無用。我感覺到我的身體好像不是自己的。不論何 時，我無法去抵抗，我無法用到我的任何力量。當下, 我的力量似乎憑空消失了，或是我完全忘記我該怎麼運用我的力量! 我的攻擊力是完全沒有給予任何的方向可讓他施技的，我的力量是滯怠的，但他的技法卻是從我的施力點開始，而不是像例如,合氣道借力施力的技術, 更進一步的說, 這和我所知的任何理論都是完全相反。更令人驚訝的是，我無法鬆開我的手來避免被摔。
接著，我在我的面前 紮實地提起雙臂 (彎肘 90度)，而當木村老師一接觸到我時，即使是輕輕的碰觸，我便被摔倒。我想 “好吧，那如果是輕輕的抓住呢? 放鬆地抓? 甚至只是把手放著?”。木村老師再次邀請我，這次我試著輕輕抓著，將手放著他的手上，或是只用拇指與小指輕輕抓住他的袖子。這些方式我全部嘗試過，但是每 次我都被摔倒在沙發上。雖然我沒有感覺到任何的力量，但是就算我是被摔倒在表皮很舒適的沙發上，我還是感覺到撞擊時有強烈的痛楚。就像是被颶風摔到一樣。 木村老師之後邀請我用拳來攻擊，好示範合氣拳法 (Aiki Kenpo)。我遵照木村老師的指示出拳，在他擋開接觸的一瞬間，我又被摔到後面。同樣的事情，當我的手擋住他緩慢易截住的拳擊時，我的雙腳又離開了地 面。在我的武術生研究涯中，我明白這是我第一次接觸那麼神祕的武術。我立刻知道我正站在真正大師的旁邊。雖然，木村老師總是面帶笑容和愛開玩笑 (在歡樂中示範合氣技法)，我卻笑不出來。理由很簡單，因為這次的相遇對我來說有很特別的意義，而我也深感榮幸能遇見一個如此傑出的人物。
除了我之外，還有其 他兩位特別訪客也在那天被邀請。一位是 Mr. Laurent，筑波大學的法國籍學生，另一位是日本武術家，長谷川弘幸先生 (Mr.Hasegawa)(他是香取神道流的老師、合氣道五段，並且是埼玉縣極真會館空手道冠軍)。我記得他有很強的握力，並且站姿很牢固。但在木村老 師面前，他就像個小孩子一樣。他無法抵抗任何技法並且像我ㄧ樣地被摔倒在沙發上。之後我被要求抓著他的雙手將他推倒在沙發上。我使出全身力氣但就算要將他 往後退都是非常固難的。我所能用到的只有身體的力。之後木村老師叫我放鬆，然後碰觸了我的手肘，出乎我們的意料之外，我的對手立刻被往後摔倒在沙發上。這 些事情發生於一瞬間。另一個狀況是木村老師碰觸我的背部，讓我的兩位對手飛起來 (兩個人各自用雙手全力地抓住我的左手及右手)。
接著，木村老師慫恿 我們幾個攻擊他。不論任何時候，我們一下子就都像紙一樣被摔來摔去。有時候我們會被摔到不同的方向，而有些時候我們會一個壓著一個地的方式躺在地上。木村 老師要求長谷川先生用劍術的方式攻擊他。當接觸的瞬間，合氣會透過任何手持的物體而發生作用。長谷川先生強烈懷疑那個可能性。他瞄準後迅速地出劍。與他的 懷疑相反，事情真的發生了，而他無助地攤倒在沙發上。這是合氣劍的示範。
在這個讓人精疲力竭的體驗後我們得到這些事情的解釋。這一切的發生都是因為罕見且神秘的合氣技法。木村老師可以對任何人，在任何時間，任何情況下使用正統大東流的合氣。合氣永遠是能起作用。這比我所希望的還要多。當下我便對自己以為只要學習技法 ( 外在的 “型”，或是合氣柔術的 “結構” ) 便可以發揚大東流這種愚蠢的想法感到羞愧。日本籍的訪客與我後來隨著木村老師前往道場。
真正的訓練體驗
當我們到達道場後， 我開始興奮了起來。並不是每個人可以被允許參加木村老師道場的練習課程。即使這只是一堂 “體驗” 課程。在正座行禮並說完 “Konbanwa”(日文的晚安) 後，我們迅速地換上白色道服 (當然，還有白帶) 後就加入課程。所有的學員都忙著練習。首先，木村老師對我簡單解釋了一些基本技法 (他們的 “外形” 或 “型”)。
在 “體驗” 課程中所敎的有六個技法 (坐姿 Zadori)，這些是佐川道場第一個月的修練課程。
一當我想施技的時 候，我便遇到極大的挫折，不是我的雙手被像鋼鐵般地被緊緊握住往下壓住，不然就是被摔。似乎我最微小的移動 (即使只是接觸) 就已經足以讓老師的合氣作用。另一方面，當試著對沒有抵抗的木村老師施技時，我每個動作都被反制爾後被摔。在木村老師的道館裡，都要和全力反抗 (完全不配合) 的對手練習每個技法。我照順序更換對手，從較高的等級 (黑帶) 漸漸地到白帶的 “菜鳥”。這些 “菜鳥” 對我來說一點也不是“ 菜鳥”。那裡每個人的技法都讓我很驚訝。他們的能力都相當好。我無法對在道場的任何人施展任何的技法，而道場的任何人都可以輕易地對我施展任何的技法，將 我摔向前後左右任何方向。很重要的是，我被敎的所有技法都是坐姿。而這是大東流佐川道場第一個月的課程。
我很榮幸可以再幾次 擔任木村老師的對手。每次當我被摔飛時，我都要擔心怎麼降落。我受身 (護身) 的技巧雖然可以提供幫助，但是仍有限度。雖然我沒有感覺到老師有用任何的力量，但我可以在褟褟米上明顯感覺到每個技法給我的衝擊! 我明自了大東流中的每個柔術都要有合氣。這不是施會讓人疼痛的關節技，而是一瞬間破壞受方的平衡，強迫他的身體攤倒。實際上，我並不是單純的摔倒，我的雙 腳通常會離地，所以我感覺到我飛起來了。我在其他任何的道場都沒有這種經驗，不管是大東流或是合氣道。
課程在兩小時後結束。我完全地被弄糊塗了 (還有和我一起的長谷川先生)。並且對於無法再次練習而內心悸動久久不能平復。因為，這是木村老師允許我參加的條件: “一次” 的體驗課程!
當天晚上我無法入睡。隔天我便病倒，無法理性的思考。我聯絡木村老師，但是被拒絕參與進一步的練習。不過，我還是決定與老師保持聯絡。
幸事
在我初次體驗佐川派大東流合氣武術一個月後。我決定再次連絡木村老師。那天，木村老師允許我再次參加練習。
每次當我到筑波時那天對我來說便是特別的日子。每次的練習都是一個殊榮，而我除了跟隨木村達雄老師學習佐川派大東流合氣武術外別無所求。
幾乎所有的練習都是 坐姿技法。我認為由坐姿施技的基本技法 (佐川道場的第一個月練習課程) 是大東流許多合氣技法的關鍵點。我只能說有固定關節的關節技 (如我之前所說，這些技法並不會讓人疼痛但是總是會被摔倒)，基本合氣技法，及一些站姿的技法。這不像合氣道或其它流派的道場，受方會配合著取方被施技。 佐川派合氣技法是要在受方每時每刻都使出 100% 的力量反抗下 (或完全不配合情形下) 施展的。不過有些時候技法是要在放鬆的情況下練習的，這是為了熟練技法的 “型”，但是真正的動作是要在對手全力反抗下，讓每個技法在不使用自身身體的蠻力能下有效的被應用! 很顯然地我無法成功地做出任何一個技法。現在，我每天都練習並研究這些技法，希望有天能得到一些啟蒙。
那，什麼是合氣?
“就算你被用力的抓住(攻擊)，還是要輕輕地施技” - 佐川幸義 宗範
合氣是種氣的能量嗎? 它是氣功嗎? 不是!
合氣是一種幻覺、催眠嗎? 不是!
可以藉由冥想 / 打坐得到合氣嗎? 不可能!
合氣是以物理為基礎嗎? 不是!
人體構造的分析? 不是!
合氣是魔術嗎? 不是!
那，合氣是什麼?
首先我必須要告知各 位讀者，佐川幸義老師 (於 75歲時) 發展出一套與眾不同，而且更高階的合氣。這種合氣因此與之前他向武田惣角老師所學的不同。我知道我會遭到很多的批評指教，但是對我來說，這是唯一真實而且 實用的合氣。我甚至可以進一步的說大東流的特點就在於合氣，因此只有一個大東流才能算得上是完整的武術。
我只能說我從佐川派大東流的練習中所得知的合氣: 合氣不是氣功，不是催眠或是魔術，而且與我們所能用邏輯思考的方式沒什麼關係。唯一的方法就是以不同思考的面向來學習有效的合氣技法。技法必須輕 輕地做。任何用到肉體的力量是不被接受的。藉由持續對抗不同等級的抵抗來訓練技法的 “型”，也許有一天有人可以精通這種技巧。對我來說，合氣在我們所處的世界是找不到的。只有木村老師擁有這個特別的技巧。或者可以這麼說，世上除了木村老 師之外，沒有任何人能夠像他那樣了解正統大東流的合氣, 並且真正可以做的出合氣。
“合氣就是在與對手接觸當下即奪去對手的力量” - 佐川幸義 宗範
“合氣存在於完全不同的空間” - 木村達雄 十元師範
每天大量的訓練並不 會得到想要的結果。沒有熱切的渴望而只有身體的訓練是沒有用的，反之亦然，只有熱切的渴望而沒有認真鍛練是不會讓一個人能精通合氣的。為了替這篇冗長、讓 人心靈驚奇的報告做個結束，我只能說我在遇到木村老師之前是個對於武術一些神秘的部份感到懷疑的懷疑論者。他給我與他見面的機會完全地改變了我的想法。這 次的經驗完全改變我對於大東流的想法。
我想要表達我對於木村達雄師範能給我這次機會致上最衷心地感謝。木村老師對於這篇文章的撰寫幫了很大的忙。同樣也感謝 Stanley Pranin先生，若沒有他的合氣道期刊 (Aikido Journal)，想分享佐川派大東流的報告是很困難的。
ども ありがと ございました
Paul Wollos
轉載於：http://www.daitoryu-taiwan.com/myreport.htm
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萬春蕖以氣不以力
南昌萬春蕖精技擊，移家安義之西山，所遇南北棒師劍客皆出己下。性厭城市，不欲與江湖武 士競時名也。光緒時，德馨撫江西，幕客何某以標自負，並擅拳勇，徧識城中技師，舉不當意。聞春蕖名，羨且妒之，乃遣使訪之安邑，請入城論技。使者造其廬， 白何意，請俱往，春蕖笑曰：「春蕖，山澤之臞也，不可入撫署，何君欲論技，來山中可乎？」使還，述春蕖語，何不悅，顧急欲一見試其勇，明日，呼使者與俱。 既至，春蕖延之坐，從容叩所習，何以標示之，曰：「請於牆壁畫細圈數十，自上至下，此標不能盡中，某不敢復言技矣。」春蕖如其言畫訖，則次第悉中。已，乃 揖春蕖而言曰：「君所善者何器耶？」春蕖示以十指，曰：「盡在是，無以器為也。」少頃，何請試技，婉謝之，再請，觸則仆矣。何起，數數試之，或墜於近，或 墜於遠，或前或後，或左或右，應手輒墜，不能自主。何再拜請曰：「某平生未嘗少挫於人，君技至此，神矣哉，願受教。」春蕖曰：「君以力，予以氣，力有盡而 氣無窮也。」何曰：「吾師乎！吾師乎！」既而曰：「君能從某謁府主，不愈於山居乎？」春蕖曰：「君意良厚，予性耽山澗，不欲見貴人矣。」
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潘五先生精搏擊
同、光間，虞山有潘五先生者，於兄弟次居五，為姁嫗長者，鄉里之人咸重之，尊之曰潘五先生而不名。精超距搏擊之術，祕不授人。
同里有丁元生者，武師也。自知伎不如潘能，必欲有以傾其祕焉。每於稠人廣座中遇潘，輒以言激之曰：「人皆謂五先生能，天下豈有能而不欲與人見者？此必先 生無所能，故示人以不可測，自掩其技之拙耳。」眾或和之，潘惟唯唯不與辨。元生百計不能得潘怒，猝不能忍，乃起，高躍丈許自墮下拳擊其腦，於法，受者無不 殆，意潘至是必疾避也。不意潘昂首引頸受元生拳，無纖毫楚容，笑曰：「天下惟中實者，勢重下，捷不可當。若五指不能迸力，雖握拳，指不靠掌心，故中虛不 實。其著體也浮匪沈，雖猛，不足以楚予也。」元生慚伏，乞受教，曰：「若之何而實？」潘曰：「易耳。若置一缸於臥室，中盛水，水性柔而面凝，猛著拳，必格 不使得下。若旦暮下拳擊之，引臂務直，必使水浸沒腕，臂指及掌，靡絲毫不受水抵力，如此，治瘉久，臂力瘉勁，指一一擠靠掌心，拳自實，不虛矣。」元生謹受 教，久之，覺駸駸乎若與曩者異矣。
一日，元生遇潘於市，潘謂之曰：「若今試拳予。」元生反走數步作勢，而乃直前拳潘胸，潘挺立自若，而元生外 仆，逾所反走之路。潘笑而扶之起，曰：「若今拳中實，匪昔矣。然欲搏人，必先自虛其軀，若運周身之力聚拳，氣不覺上浮而步下虛，步虛，上重下輕，立必不 穩。自立不能穩而猛力撲敵，敵勁，反藉力以蹈吾虛，其力瘉勁，反仆者瘉遠，此言搏術者之所以不可不審步法也。若心精力果，予不恤盡與子言，其識之。」
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方先生世培，福清之茶山人，練拳技二十年，法曰縱鶴，運氣周其身，又聚周身之氣，透雙拳而出，出時作吼聲，久久則並聲而無之，但聞鼻息出入。手分金木火水土，中唯水手出時，中者如中惡，而身已飛越尋丈之外。
陳山人俶玉，一日在道山望潮樓，求先生試藝。先生曰：「山人體乾薄劣，觸吾拳當飛至丈餘。」山人弗之信，果中先生拳，如飛鳥騰逝，墜地幸無苦。
郭聯元者，閩中一時杰出者也。訪先生于道山，二君以手相格，樓柱皆顫，震震作聲欲傾。郭曰：「止矣。足下運飛如仙人，吾不能得其罅隙而入，更持到炊許者，吾當敗。」于是相约為兄弟。
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