方世培殪牛
方世培，福清茶山人也。練拳技二十年，法曰縱鶴，運氣周其身，又聚周身之氣透雙拳而出，出時作吼聲，久久，則並聲而無之，但聞鼻息出入而已。手分金木火水土以禦人，惟水出時，被中者如中惡，而世培之身則已飛越尋丈外，幾不可見矣。
世培之徒徧閩中，其最知名者為王陵。陵嘗以掌抵柱，柱皆為之撼動，有所謂大身化小身法者，中人無不敗。陵恆以此法與拳師試，皆莫當。一日，求與世培較 藝，世培陷其樊中，在法當仰趺，世培忽駢三指置陵胸，陵肝鬲間如沃沸湯，聲息皆渺，如死人，世培笑曰：「孺子初不自量。」即出小丸藥合水使飲之，立蘇。茶 山多落花生，居人恆種之，以為產，徧畦隴常有牛來食之。世培出戶驅牛，牛弗行，鞭之，亦弗動，乃以拳抵牛，牛疾奔，至嶺上死。俄而究牛之所由來，則伯氏之 牛也。剖牛腹，則肝長可二尺許，是殆肝臟為拳所傷耳。自是，世培以死牛故，名乃益噪。
其他《清稗類鈔‧技勇》有不少武術史料於其中。雖為稗官野史，但郢書燕說，亦可為據。可見：
http://open-lit.com/listbook.php?cid=56&gbid=322&start=0
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「撕扒」是山西車派形意拳上乘訓練功法的一種，是在互不傷害的原則下，練就知已知彼功法的必修課。撕扒並不是瞎打亂撞，它是在對手訓練中把握分寸，相互出招雙方吞化的切磋交流運動，更不是拳頭到肉才有記憶，那打斷骨頭記的更牢！
我們練武術就是要練出技巧，反應靈敏，出手快，閃、展、騰、挪神出鬼没，出神入化，百變神通。譜曰：「拳無拳，意無意，無意之中是真 意。」將如拳頭到肉方知疼痛，有誰能和你鼻青臉腫，折胳膊斷腿的每天訓練呢？抗擊打力度也並不是每天靠人在没命的狠打下鍛練而成的，應該是在可承受的情况 下，自己或他人幫助每天拍打，配藥水輔助下進行訓練，此法「金鍾罩」、「鐵布衫」古有傳作。
譜有傳之：「彼不動，己不動，彼動已先動！」我們訓練目的就是要身手快，通過模擬實戰的演練，在和敵人或擂台對手相搏時，務必在對方的動作未给我造傷害 前而制人，並不是制于人後才曉得，反應盡鈍，車祖師也曾说過：「風行鵝毛，水尋缝，也就是敵人擊我時，如同風吹鵝毛一样，輕飄飄而摸不著，我攻敵時卻像水 流裂缝一樣見缝插針，隨機應變，靈巧發揮。
「撕扒」是形意拳提高技擊技藝的必修課，字裡行間，意義明確，它和散打、敵打不同，訓練方法和「搓手」一樣，點點化化，不踢不打，點到與化解，隨收順勢 攻，得上啥就上啥，學什麼就用什麼，五行、十二形的運用，連環手法加虎撲，束身展勢巧發力，根、中、梢三節的圈變運用，七拳十四處模擬的技擊應對。方法奥 妙，做法靈巧，人人都是咱的磨刀石。長期和多人進行磨練，適應與快慢、長短、硬軟、狠善、虚實之身手，能夠達到渾身無處不彈，陰陽無處不翻之高境界。
只是練習者多數半途而廢，未達其技而已。願練武者更上一層樓。
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聞子不 語力、固尚德不尚力意之也。然夾谷之會必用司馬。且曰吾門有由，惡言不入于耳，是武力誠不可少矣。於是顧其身家，保其性命，有拳尚也。拳之種類不同，他門 亦不悉創自何人，惟此六合意拳則出自宋朝岳武穆王。嗣後金元明代，鲜有其技。至明末有山西姬隆風先生，遍訪名师，至终南山，曾遇異人，以岳王拳譜傳授。先 生自得斯譜，如獲異宝，朝夕磨練，盡悟其妙。而先生濟世心切，擾慮人民處於亂世，出則持器械以自衛，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不測，將何以禦 之？是除學技擊外無他法，於是盡傳其術。
何為六合?肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣與力合。内陰外陽，内外貫 為一氣也。最為要者，前後各六勢，勢變為十二勢(即十二形也)，十二勢仍歸于一勢(即一氣也)，所謂三回九轉是一式也。且又有剛柔之分也。剛者在先，固徵 其異；柔者在後，尤寄其妙。亦由顯人微，由粗得精之意也，乃世之練藝者，多感於異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法 乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。故白晝間遇敵，尚可僥倖取勝。若 黑夜時，偶逢賊盜，猝遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進之？不能見其所以動，將何以封而閉之？豈不反誤自身耶？惟我六合意拳，練上法、顧法、開法于一 貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，並不自知其何以然也，獨精于斯者自領之耳。
然得姬老师之真傳者，只有鄭師一人。鄭師於拳刀槍棍無所不精，會通其理，因述為論，乃知一切武藝皆出于拳内也。彼世之習六合意拳者，亦各不同，豈其始藝 之不類否耶？諒是業此者究末得領真傳，故差之毫厘，謬之千里，况乎愈傳愈訛，且不僅差毫厘耳·。予幸得學於鄭師之門，以接姬老師之傳者也。故法頗精，而予 得之尤詳，故就其論而釋之，著為十法摘要。非敢妄行諸世，聊以教誨後進之人云爾。
一曰:三節 舉一身而論之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。然分而言之，則三節之中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此 梢節之「三節」也。頭為中節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之「三節」也。總之，不外乎起、隨、追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之，庶 不致有長短曲直，参差俯仰之病，此「三節」之則，所以貴明也。
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一、〈太極拳正宗自序〉 [註１]
余弱後遊燕京，是時體羸多病，頸間瘰癧纍纍，多方醫治未得全效。聞北平體育社有傳授太極拳者，其術卻病延年，喜極，即由友人介紹入社為社員，凡十餘年。其間兼習八卦形意，唐拳刀劍槍棍之術，然非性之所好，練習未久，旋即棄去。獨於太極一道，心領神會，惟日孜孜。
北平中央公園，為人士習拳之勝地，清晨柏樹之下，習太極拳者至夥，余見而慕之，於是又由介紹入公園之行健會為會員。行健會中故有太極拳導師楊澄甫[註２]、孫祿堂諸前輩，余雖未拜其門牆，而朝夕接談講手，受其耳提面命，所獲良多。而斯時體育社之太極拳導師，則為吳鑑泉、劉彩臣諸前輩，而澄甫之兄少侯先生，亦時到社為同人講解。先生之太極拳術，於北平可首屈一指，雅與余善，余常為之介紹門徒，以故與之往來獲聞其餘論。
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這是孫 禄堂先生的一篇佚文手稿，近日，承蒙孫先生後人孫叔容女士等慨然獻出，才得以同《武魂》讀者見面（编者注：此文是否直接出自孫禄堂先生之手，孫禄堂之女孫 劍雲女士尚有不同意見）。原稿首頁遺失，故此文標題及第一頁上寫了哪些文字已不可知了．據孫叔容女士介绍，此文原來是為八卦拳學一書作的序，後因故未用． 現在此文八卦拳學原序的標題，是為刊發方便，编者自做主張加上的。特此說明。
（首頁遺失）．．．．．．
天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，皆秉天地之全氣全理而 成，其形體百骸，推之全球無異也。人既無異，即萬理出于一源，萬派出于一脈也。何拳術之道，偏分許多門徑？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比．推原其 故，實因拳理未明，内具不和之氣，而始生出許多支節耳。余思萬法既由一脈相傳，形骸百官又無差異，彼所能者，己亦當能，己所學者，彼亦當學，存彼己之見 者，大抵因初學時氣質未化，不能得格物慎獨之功也。先哲云：「聖人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個全知全能之完全人耳。」拳術亦 然，凡初學習練時，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個有體有用之英雄耳。彼自分門徑，獨守一支者，是自劃限制，不能擴充己之知識 也。
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一、〈耍拳論〉 和兆元傳；和慶喜整理
太極拳用功之為「耍拳」，此是吾和氏太極拳獨特之處。它的取法是根據老莊自然之道，《易》學陰陽之理及以弱勝強、無為之為之論。以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法，此三者為和氏「耍拳」之準則。
此拳由起步學習，至精、氣、神一元化，始終要求自然、鬆柔、輕靈，像頑童玩耍那樣隨便。不要用意使氣，更不可顯示發勁。如能由幼童學起，一生不間斷的用功，即到年高百歲，仍可保持亦能達到幼童般的體質。因此，按和氏太極拳耍拳準則用功者，可獲返老還童的功效。
和氏「耍拳」之用功準則，可使任督二脈暢通，丹田勁隨姿勢運轉均運行。所謂勁由脊發，呂（膂）力無限，是奠定內勁之基礎，惟以此準則用功始有此碩果。
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1、文獻一《近世拳師譜》
孫師祿堂諱福全號涵齋，直隸完縣人，幼從李奎元（註１）習形意拳，李之師爲拳法大師郭雲深，孫實 學于郭，相從最久，又隨名師程庭華習八卦拳，民初得郝爲真太極之傳，孫師聰慧絕人，又得數位名師真傳，其苦心孤詣非常人可及，孫師喜交游，行跡所至聲譽雀 起，嘗遇方外隱士密授仙法，故孫精《易經》黄老奇門遁甲諸術，體用如一，其拳械皆臻绝詣，技擊獨步於時，爲治技者冠。徐東海督奉，招爲内巡捕，清室意公亦 折節師之，民七入總统府，授六等文虎章，民十七國術研究館成立，聘爲武當門門長，江蘇省國術館副館長等職，著有《形意拳學》，《八卦拳學》，《太極拳 學》，《拳意述真》，《八卦劍學》等流傳於世，孫師一生術合於道，其武藝舉世無匹，晚年行止氣質迥異常人，世人疑之爲神，民二十二年冬無疾卒於里第，子存 周承其傳，亦名重於時。
摘自《近世拳師譜》第65頁，1935年出版。
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1978年我在南京上學，當時很喜歡美聲，但是高音總是發緊，共鳴不佳。一位同學告訴我他家的一位鄰居雖然80多歲了，但是發聲非常好。於是介绍我認識了 這位老人，老人叫劉子明，他告訴我他的發聲方法是從練拳得来的。要我抱著椅子，用類似于騎馬蹲襠式的樣子練發聲。老人很健談又很熱心。我本來就喜歡收集武 林典故，所以很快就跟老人談到一起去了。老人出身于杭州，曾當過李景林的私人秘書，並在民國政府擔任過職務，與民國時期的許多武術家都有來往，對孫存周先 生更是非常熟識。本文所談孫存周先生事跡的内容就是源自當年劉先生的講述。文中的評述則是筆者添加的。
抗戰爆發前，存周先生在上海，當時存周先生在武術界的名氣很大，上海的很多社會名人都跟著存周先生學拳。一天存周先生與劉子明先生談一位國畫名家（名字筆 者忘記了）的畫，存周先生說這畫上的松樹是南方的松樹。劉先生問：「何以見得？這畫上又没有標明作畫的地點。難道北方就没有這種松嗎？」存周先生說：「北 方當然有這種松。但是這畫上的松鼠是南方的。畫上的這隻松鼠，毛稀體瘦，尾巴也小些。而北方的松鼠毛密体肥，尾巴也大。」一件小事，反映出存周先生觀察事 物的细致。並不是像有些人傳說的，是個粗鲁的人。
還有一次，劉先生與存周先生去外面喝酒，正好遇到一位武術界的熟人，他很興奮的拿出一本書来遞给存周先生，並说：「這裡面寫著你呀！」存周先生本來己接 過了那本書，聽了他這麼一說，看也没看，就揮揮手說：「噢，我有，我有。」當即把書還给了對方。吃過舨出来，劉先生好奇，就問那是本什麼書？存周先生說： 「我哪兒知道呀？」原来存周先生根本就没有那本書，為了避免囉嗦，托詞而已。
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18歲入了鏢局
1890年（光绪16年），我（註１）才14歲，就離開直隸（今河北省）冀州李家莊，來到北京，在荷包行做學徒。1894年（光绪20年），經人介绍，加入了會友鏢局（註２）。
當時北京城有八個大鏢局，會友、永興、志成、正興、同興、義友、光興，都在前門一帶。會友鏢局是最大的一家，開設在糧食店難大路西。另外還有些 跑散鏢的，沒有鏢局這麼大的規模。在我進鏢局的時候，正是會友最盛的時代，在南京、上海、西安、天津各地，都有分號。鏢局的規矩，和一般商號不同，都是師 徒關係。那時，南北各地，師兄、師弟、師叔、師大爺，共有一千多人。常在北京櫃上的，總共二三十人。總管事的人，我們稱之為當家的。當時的當家的，名叫做 孫一廷，一般人都叫他老孫四，我们稱他孫四掌櫃。
進镖局的首先得拜師傅。我的師傅名叫宋彩臣，鏢局子的人全憑一身功夫吃飯。拜師以後，首先是跟著師傅學武藝。先練拳術，叫做三皇炮捶。三皇也叫 做三才，就是天、地、人。後練六合刀。隨後又練大槍，36點，24式。十八般武藝，差不多都練到了。以後又練水上的功夫。水裡得使短傢伙，分水攬、雁月 刺。峨嵋刺、梅花狀元筆之類，學會了不少。水陸功夫學會了，就學使暗器。一般都知道，有些鏢行的人能使飛鏢，飛鏢也叫斤鏢，因為一個鏢的重量足有一斤重。 小說上說什麼金鏢，那是念别了。還有緊背花裝弩，千蝗石子。
學會了軟硬功夫，還得練飛檐走壁，躥房越脊。所謂躥房，是攀著房椽子 頭，往上一翻，一丈多高，一躥就上去。落到房檐上，要輕輕落下，不能有動静。越脊，是說越過房樑，在房樑上走，不能在屋瓦上行走。踩在瓦上，嘎嘣一聲，把 瓦踩碎，别人就發覺了。上了牆，照例要在牆上往下面了望。看看院子裡或是花園子裡有没有溝、井、翻板，有没有狗，聽聽有没有大人說話孩子哭。有時候還要用 問路石試探一下，要是没有動靜，才能翻身跳下，跳下去也要輕輕落下，不能有聲音。
學會了千行本領，還要練馬上功夫。古來作戰，有車戰、水戰、步戰、馬戰。保鏢也得準備這四样同敵人打仗的技術。保鏢在鏢車上，拿著長槍，就和古時車戰仿彿。在船上水裡和敵人交手就是水戰。步戰、馬戰，更是常有的事。
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孫存周諱煥文號二可，老武師孫祿堂之次子，幼嗜弓馬，能百步穿楊，及長得家傳武藝，如形意八卦太極等，技遂益精，睥睨京畿，弱冠出行，遊歷江南數省，有聲於 斯，其拳行如奔馬，勢若遊龍，世所罕有，一日存周去彈子房遊戲，被其盟兄以球杆誤碰眼鏡，玻璃紮入眼球，失左目，其父聞之，良久無語，忽感慨曰，吾學無繼 乎，換得庶子一命，蓋存周性甚直，常與人比較藝術短長，無論長幼尊卑，一經較藝，高低即現，挫敗名家尤衆，時人甚嫉之，經此意外，鋒芒收斂，民十八浙省張 人傑舉辦國術遊藝大會，存周複出，領銜檢察，所演遊身八卦掌技驚四座，台下諸多八卦門老前輩無不驚奇讚歎，惟其父偶或搖頭，謂其火候未逮，誠恐其年少藝 高，桀驁招禍，故常示警耳，存周嘗服務蘇省國術館，現居海上，藝術與日俱增，絕塵時下矣。
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趙永昌，男，漢族，山西省祁縣人，生于1921年2月2日，卒于1993年3月5日，终年74歲。為著名宋氏形意拳傳人，一級武術裁判。
趙永昌從19歲起習武，之後拜著名形意拳大師宋級麟為師，勤奮好學，操練不懈，技精功深。從1957年至1990年，曾多次参加省、地、縣、全國性的武術 比赛，並多次獲得前一、二、三名及金牌盛譽。同時在武術挖掘整理及研究方面也有成就，其論文曾獲過理論學術一、二等獎。
趙永昌以畢生精力致力于宋氏形意拳的實踐和理論与技藝的研究。
趙永昌從1959年起，一直從事教練工作。總结了豊富的教學經驗，培育了數以百計的優秀武術隊員，收纳了遍及三晉的弟子近百人。其技藝較好者有趙川輝、 王儒貴、賈保壽、武星明、李進、陳金龍等。他曾歷任山西省體工隊武術教練和省内院校以及交城、平定、昔陽、太原、太谷、祁縣等地的武術教師。在教學方面嚴 肅認真，具有姿勢規範、勁力充實、形神统一、節奏分明的特店和方法，學員易于接受和掌握。在較技方面享有短捷靈快，近身發勁的稱譽。因此搏得武術爱好者的 厚爱。他的一生為發展山西武術事業做出了卓然貢獻。
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田種蘭：字子馨，男，漢族，山西省平遥縣人。1914年12月17日生，卒于1982年8月21日，享年69歲。堪稱著名的宋氏形意拳技擊家。
田種蘭自幼生長在武術世家。祖先三輩均以練拳、保镖、捕快為主要謀生之道。父親32歲去世。由於他受家庭影響，自幼隨父習過長拳、绵拳、六腿，喜歡舞槍弄 棒，生性好門。因家境貧寒，17歲即到太谷縣西大街宋鐵麟鐘錶店學徒，21歲返家。在太谷期間除学習修理鐘錶手藝外，目睹了老师及各地名家的精湛武术技 藝，使他學武興趣更為濃厚，以後即不斷來太谷学習宋氏形意拳。經過較長時間的練功考驗于1950年左右，正式拜形意明家宋鐵麟為師。幾十年来不避寒暑，刻 苦練功，精心琢磨，以科學的態度探討每套拳術的奥妙，著重在使用上狠下功夫，從力量、勁節、技巧、速度、靈敏及戰術等諸方面深鑽细研，創编了多種练法。通 過不輟演練，又得到明师與先輩的指導，進步很快，技藝逐漸提高，與眾多武術同道試技，失利甚少，在三晉大地頗有名望。同時傳授入門高徒十餘人，弟子百餘 人。計有：李六八、冀立業、田寶林(子)范天保、米克儉、李雲、馬植舜等人。
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