快活閑醉

【版主：梁贊是詠春拳的名人，也是葉問老師陳華順的老師。梁贊，人稱佛山贊先生，不僅突顯其武功，更在於梁贊本身樂善好施的義行。早年香港有幾部改編梁贊的武打片，例如元彪主演的《敗家子》，以及另外一部《贊先生與找錢華》。在這兩部片中，都是由「世界上最靈活的胖子」洪金寶所執導，在《敗家子》中，洪金寶演黃華寶，即梁二娣（片中由林正英演飾）的師兄；在《贊先生與找錢華》中，則是洪金寶則是演梁贊的徒弟，肥春。】
１．〈梁贊收徒先人品〉
生　平
　　梁贊，生於1826年，卒於1901年，原籍鶴山古勞鄉東便村人，跟隨其父到佛山，後世居佛山清正堂街，人稱佛山贊先生。

 
駱興武先生像(中)
 
【版主：這是版主師弟在北平學八卦掌那一系的太師爺。今天找了些資料給大家看看。】

１．《列子‧仲尼》
　　陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回，曰：『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子，有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉之曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終愿聞之。」亢倉子曰：「我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，逝在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七也孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
　　公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之于周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。」王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革。曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席曰：「善哉，王之問也！臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學眎者先見輿薪，學聽者稱聞撣鐘。夫有易于內者，無難于外。于外無難，故名不出其一家。』今臣之名聞于諸侯，是臣諱師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負其力者乎？」
２．《列子‧湯問》
　　甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下，弟子名飛衞，學射於甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射於飛衞。飛衞曰：「爾先學不瞬，而後可言射矣。」紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。二年之後，雖錐末倒眥，而不瞬也。以告飛衞。飛衞曰：「未也；必學視而後可。視小如大，視微如著，而後告我。」昌以氂懸虱於牖，南面而望之。旬日之間，浸大也；三年之後，如車輪焉。以睹餘物，皆丘山也。及以燕角之弧、朔蓬之簳射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衞。飛衞高蹈拊膺曰：「汝得之矣！」紀昌既盡衞之術，計天下之敵己者，一人而已；乃謀殺飛衞。相遇於野，二人交射；中路矢鋒相觸，而墜於地，而塵不揚。飛衞之矢先窮。紀昌遺一矢；既發，飛衞以棘刺之端扞之，而無差焉。於是二子泣而投弓，相拜於塗，請為父子。剋臂以誓，不得告術於人。

 
陳開珊先生像(左)
 
【版主：以下這篇文章是我在google查鶴拳名師陳開珊的資料時，所偶然找到的。我之所以知道陳開珊老師是因為王老師的關係。我們一群人曾經和王老師問起當年的高手們，王老師提到了幾個人名，如王老師之師衛笑堂、摔角大王常東昇、鶴拳名師蔡田土、台始易宗張峻峰，還有一個同在植物園教拳的福州人陳開珊老師。我因為對於武術史的興趣，也著手尋找了一些資料。民視新聞曾經報導的宋發棟老師即是陳開珊老師的高徒。本文作者也是和陳開珊老師學拳，但文中並未言明，在整本書中也沒說清楚，僅就其中涉及武術的部份加以載錄下來。】
【版主：網路影響無遠弗屆，後來張先生光臨小格，告知確實是和陳開珊老師學拳的，同也熱心地提供一些資料給我，真是多謝張先生！】

 
洪宗基老師像
 
【版主：承蒙洪老師不棄，熱心為拙文提出改進與批評。現已將洪老師所更正的，一字不漏地po出，多謝洪老師。】

 
【版主：空勁之說，不必當真，但樂奐之亦實有功夫，否則無法輕勝佟忠義。樂奐之對胡樸安欲試空勁時所言「頗覺危險」等語，實是一語雙關也。樂奐之無法對胡樸安用空勁，依我的理解，乃是樂奐之與胡樸安並不熟，不明白胡樸安推手和用力的習慣，因此，無法用之，實則依我之見空勁乃是拳術中「騙」字訣也，乃詐引其力發出，進而引導對方失中或拔根，實則對方自為，但彼自用力不知也。至於有關氣功之類，實非我所擅長，所以我只有抱疑。文中有樂幻智者，乃樂奐之也，又有作煥之，吾不知孰為對錯，謹按原文打出。】
[樂奐之]
１．《病廢閉門記》胡樸安　　
　　我在病廢以前，每日清晨六時，必練太極拳一遍，已有十七八年之久，甚少有間斷之日。三月十九日，由潘耕生之介紹，認識樂奐之（或作樂煥之）。奐之河南固始人，任震旦大學國文教授，其太極拳極精，能手不拈其身，即將對方打出。我往時看見楊澄甫推手，打得極其乾淨，然尚見其用勁之跡；楊少侯手法極好，終不如奐之之行所無事。嗣後時時與奐之聚晤於尤彭熙醫生家，彭熙太極拳的程度已好，但稍不及奐之。奐之能用空勁，相隔一丈，對方即立腳不穩。我欲與奐之一試空勁，奐之不許，云：「君所練的架子尚未準，用空勁推手，頗覺危險。」即拈手與推，不知不覺中跌出，連推四次，皆是一樣。我往時曾與楊澄甫、孫祿堂、吳鑑泉推過手，雖一拈手即被打出，但是於有知覺之中，無法與之抵抗，不如奐之之如行雲流水，若然無所事也。我即請問練之之道？奐之言：「君所練之架子不甚準，所以雖練有十餘年，而勁始終不能脫離自己本身。」並為我矯正一單鞭式，且允隔一二日為我繼續校正，可惜不多日，我即犯腦溢血之症而病廢矣。
　　奐之為我校正姿勢，授我開始一手云：「全身鬆開，腰幹中正，眼平視，肩下沉，肘下墜，手心相對，徐徐上舉，注意拇指下一寸之處一點，如有一線牽之，而上舉過肩，以全臂之轉動，手心向下，徐徐下降，注意手掌與臂相連之處一點，如有一線引之而降，至兩臂與身體成一直線，又徐徐上舉如前，五指不可上翹，亦不可下垂，如是練法，始是太極的意思，久之其勁漸漸能脫離自己本身，此意練拳人不易領會，君當能之，而不覺言之已盡云。」言次，出其手，在電燈下，撐開五指，如煙霧之氣，蓬蓬勃勃。如煙霧之氣者，即所謂空勁也。　
２．〈真正楊氏傳人〉瞿世鏡

The End of Mixed Martial Arts?
In the past few years, mixed martial arts has enjoyed remarkable commercial success. Some fans imagine that its popularity is a result of its vast technical superiority over traditional martial arts styles. But neither MMA techniques nor training methods are particularly innovative; much of what you see in the competition ring was pioneered decades or even centuries ago.
　　在過去幾年裡，總合格鬥（MMA）在商業上獲得非凡的成功。有些粉絲認為ＭＭＡ的大眾化，乃是其超越傳統武術的優越技術之結果。然而，ＭＭＡ的技術和訓練方法並不是相當創新，許多你在在賽場上所見的，早在十幾年，甚至幾世紀之前就出現了。
The recent success of the MMA product is best explained with a sociological model, not a technical one; and this model predicts an inevitable fall from grace. MMA will decay, like every style before it, into a traditional martial art.
　　最近MMA商品的勝利最符合社會學模型的解釋，而非技術模型；並且該社會學模型預測了MMA的衰落。MMA將會像先前其他每個形式一樣，衰退為傳統武術。
MMA and the Product Lifecycle
MMA與商品的生命周期
MMA is more than a martial art, or combination of arts; it is a multi-million dollar industry. It is a product sold on pay-per-view television and in training halls across the United States and the world. And like any other object of commerce, it is subject to the product lifecycle.
　　MMA超乎武術或是藝術的結合體；MMA是數以百萬計的工業。MMA是付費電視的商品，也是橫跨全美甚至全球訓練館的商品。並且，就像其他商品一樣，MMA也順應著商品的生命周期。
　　

 
第一天
　　黃：(在簡短的問候之後)現在，社會上的一些聲音很刺武術家的耳朵。比如問：李連傑是不是“花架子”?依霍元甲當時的功夫真能打敗現代的拳王或搏擊冠軍嗎?等等，你怎麼看?
　　趙：我早就沒有精力和興致去驗證或判斷某個人的格鬥實力了。其實，幾百年來，偌大個中國拳界就已經無力對拳手的技擊本領進行公正、合理的評價與比較了，宣傳已代替了較量。但問題是，李連傑先生是學院武星的典範，霍元甲先生是民間拳師的像征，對這兩位人物的議論可以引申為目前社會對學院武術和傳統拳術所包含技擊性的不信任。或者說，對現存的中國功夫的現代社會價值的懷疑。正因為我們的武士和武術界久已習慣於只能聽到一種聲音，故而，異己的觀點便習以為常地覺得“刺耳”而不假思索地一律抵制和壓制了。
　　黃：可是，中華武術歷史悠久，源遠流長，博大精深，乃中華民族優秀的文化遺產和瑰寶。這一點是不容質疑的，已經得到了中國人民及全世界人民的公認。
　　趙：這一觀點，你可能是從書上看來的，也可能是從別人那兒聽來的。而你看的那本書也是從其它的書上抄來的，告訴你的那個人也是從另一個別人那兒聽來的。對於這些諸如此類長期人雲亦雲的說法，有的人覺得天經地義，有的人因畏懼某種無形的惡勢力而“難得糊塗”，但是，真理卻不一定在多數人手中。如果你沒有在世界範圍進行過普查或民意測驗，怎麼能說“得到了全世界人民的公認”了呢?在你那個“不容質疑”講出來以前，怎麼能夠肯定我不會說出完全相反的例證呢?
　　黃：難道中國的武藝不具有悠久的歷史傳統嗎?不是我們民族的精神和文化的承脈嗎?
　　趙：這要看歷史上的武藝與現實的武術到底是不是一回事。讓我們考察一下十三世紀以前中國流行的手搏、角抵、相撲等技，再來觀察一下現今大陸時興的少林、武當、長拳等術。可以看出，中國拳術的名稱未改，承載她的土地未動，傳襲她的人種未變。但是，整個拳術體系的模式、內容、觀念和方法，除了那套傳抄的陰陽五行八卦說，早已背離了自我，面目全非了。說她發展了也好，退化了也罷。原始的祖國格鬥文化遺產與其說被她的後裔所繼承，倒不如說與今天國外盛行的各種搏擊術很近似。那麼，誰更有資格追本窮源號稱“源遠流長”呢?再者，格鬥是人類原始生存的本能。中國嘉峪關黑山湖附近春秋戰國時期的石刻上畫有30人練武的場面，而公元前兩千年埃及墓穴的牆壁上同樣畫著扭打的情景。就是說，“歷史悠久”也不是唯有中華武術才能炫耀的專利。可是，武術為什麼總愛炫耀她的歷史呢? 一個二五眼的拳徒總愛把“當年我師傅怎樣”掛在嘴邊；國際市場上的“力巴頭”也愛不厭其煩地向洋人講解“我們古代的四大發明”。實際上，昨天的貢獻代表不了今天的優越。年幼的計算機是古老的算盤所不能匹敵的。然而，這似乎顯露出一種心態。以昔日的榮耀來掩蓋今日的空虛，以過去的強盛來彌補現在的缺陷。一位衰微、垂死的老人會頻頻想戀和絮叨著他或往日美好的時光，中華武術多年來的懷舊、尋根又說明了什麼?
　　黃：中國歷代都有數不清的人從事武術，人才濟濟。而且中國有成百上千十拳種，各具特色。您總不能說中華武術的內含不夠“博大”吧?
　　趙：古時魯國人舉國都穿儒服，可只有一個儒者。現代的中國有千百萬人各自拜倒在如林的門牆之下，可謂詳洋大現，可有多少人能夠學以致用、在一生的事業上獲得了成功?世界上絕大多數運動，尤其是像足球那樣達到全盛的運動，參與者是由比例很小的運動員和比例極大的球迷所構成的，而中華武術人員倒掛，習武者多而觀眾少，可習武者的一般水平又夠不上運動員。那些家中擺放著刀槍劍戟的人；那些在公園裡一邊轉著腰一邊海闊天空的人；那些在武館或操場聞教頭的口令而起舞的人，他們究竟算是拳手還是拳迷?他們有多少人能劃入你的那個“博大”圈子之內呢?值得憂慮的是，這個圈子內的人數正在急劇地減少，因為現在的社會能使青年人發泄活力的方式明顯增多了。好了，我別無所求，只請你在每次“博大之夢”醒來時清點一下人數，看一看青年人在武館的多還是在舞廳的多?是觀看套路表演的多還是看足球的多?另外，中國千百個拳派都宣稱自己是獨特的，有效的，但有幾十拳種及其拳技能夠稱得上在人體格鬥運動領域內具有新穎性和實用性的創造? 有幾種訓練能夠革命性地改善人體搏鬥本能的發揮?由於中國的版圖遠大於拳術交流的範圍，況且拳士多祟尚保守、隱居，以閉塞信息的流通來維持神秘感。長此以往，拳術中同一種概念、原理和方法就會有許多讓人記憶不住的叫法，就會有許多被生搬硬套上的哲學道理，就會有許多與攻防無關的門派內稀奇古怪的儀式動作。假如能刨除這些固封閉、宗派等因素所孳生出來的“重復發明”，以科學的方法進行歸納，中國的武術就立刻不顯得那麼宏大了。而“不那麼宏大了”的國術的修持者們，一旦遇強敵決戰，便千篇一律地變成了“拳擊＋側踹＋抱摔”，甚至變成了村夫打野架。此時此刻，中華民族上千種拳術哪裡去了?這雖不敢說我們的“瑰寶盒”內裝殮著“空虛”，但起碼不該說是如此的“博大”了吧?
　　黃：如此說來，中華武術也不那麼“精深”吧?
　　趙：不，武術與中醫學都在運用先秦的哲學，這些東方神秘主義的哲理對自然與人生都產生過意想不到的啟示，不能說不夠精探。但是，從古至今，混跡拳術這一行當的人，其平均文化修養、素質和水平是否超過常人?如果不是這樣，那如此“精深”的文化遺產怎麼能被長期地理解和傳襲呢?兩千年來，儒學在常人中變成了儒救，“精深”的武術在武夫手中怎能保證不被庸俗化呢?此外，能集中體現武術精深的拳術理論在中國拳壇的地位如何呢?一個不學無術的鬥拳老手，一個弱不禁風的武學專家，他倆你如何看待?無疑，前者是宗師，後者是牙婆。曾記得，體育強國蘇聯的優秀選手身邊總要有力學家、生物學家、營養學家等專家來親臨指導。而我們的勇士則愛揮拳宣言：“不懂什麼拳理照樣能揍人。”原因只有一個：我們武術中的那些來自古東方哲學和初等物理教程的支言片語已經“精探”得不食人間煙火了，它是一面使人頗感深邃，耗畢生精力亦不能窮盡的廣告招牌，但條件是只有借拳腳暴力的庇護才得以信口開河。
　　黃：您所說的太偏激了，也許還有點片面。不知道這是來自您對中華武術的失望、鄙視，還是逆反心理?我們看待中華武術應從整個人類社會的各個方面進行全面的分析研究，而不是只提取其陰暗面。
　　趙：准確地說，這來自我對中華武術的熱愛。請問，愛武術的人就一定要全盤肯定武術嗎?醫生指明嚴重的疾病是不是對病人的愛呢?

 
【版主：趙道新是張占魁的學生，又從王薌齋交好(趙道新不是王薌齋的徒弟)。我不認為趙道新的功夫很好，事實上1929年的浙江遊藝大賽中，趙道新雖得13名，但這是朱國祿讓賽的緣故。朱國祿與趙道新對打，朱功夫遠非趙匹，而朱明知負給趙仍能進入下一次，故與趙打時敷衍幾下，使得趙 有機會參加下一次比試， 且名次提前至十三名。不過雖然如此，趙道新也不是全無功夫，在破除中國武術的迷思上，趙道新也的確頗有建樹，挑過不少所謂高手，雖然晚年他認為年輕時太過衝動，充當人家的打手。不過，就整體來說，趙道新雖師事張占魁，又接觸當時高手如孫祿堂等等，趙道新卻並沒有真正入了內家武學的門，這是十分可惜的。在其拳論中，趙道新用科學來分析傳統武術是十分正確且值得鼓勵的方向，不過必須注意到其中的細節和詮釋的正當性問題。趙道新困於其功夫未達內家境地，因此未能真正解釋正確，同時也妨礙他對於中國武術核心的理解。】
 
訓練方法

1883年，為八卦掌宗師董海川立的“董先生墓誌銘”中有“光緒九年春二月立石，鐵嶺貴榮撰，瀋陽清山書”的字樣，鐵嶺和瀋陽都是關外名城，碑上所載不知 是不是今天遼寧省的瀋陽和鐵嶺，望有關專家考證一下。“碑陰銘文”中的弟子名錄裏也有“清山”之名，如果清山等人真是關東人，那說明八卦掌在初傳時就遍及 大江南北和關內關外了。
　　我十幾歲在北京城的公園裏轉悠時，就聽老前輩們說：“奉天可是八卦掌的老窩兒。那個時候就知道了李光普、宮寶 田等前輩的大名和那些傳得神乎其神的故事。但我一直都懷疑那些故事的真實性：就那麼幾個動作，轉來轉去能練出功夫嗎？”其實，從董公首傳八卦掌至今不過一 百多年，真正單純靠練八卦掌而稱雄武林者也寥寥無幾。據八卦掌名家郭古民先生著《郭氏錦囊》一書中載：“董先師之教人，不以拳腳演示，純以口授，非至近弟 子萬難學擬。”而董公的碑文中也有“請藝者，自通顯以至工賈與達官等幾千人，各授一藝”。看來董公的授徒方式，確與眾不同，只將練功的竅要和法則口授後， 弟子們能不能練成，就靠自身的悟性和用功程度了，因此傳授者雖眾，而成功者鮮寡。而據說惟一得到董公手把手身傳口授者，只程廷華一人耳！從筆者目前掌握的 資料看，最早挾八卦掌絕技出關並傳播于東北地區者，也正是程廷華的著名弟子李文彪（字光普）先生。
一、問掌只須三分勁

　 　十多年前，我拜訪過文趟子戳腳門傳人胡星五，老先生跟我提過李光普的弟子英師久當年練功的事兒。據胡先生回憶，英先生曾問李光普師，自己的功夫練到什麼 時候才能“差不多”，李先生指著小河沿門前青石栓馬樁上的石猴說：“你什麼時候能把它打下來也就差不多了。”英先生於是圍著栓馬樁轉起了單換掌，一年後真 就一掌把石猴打了下來！我問胡老先生，李光普前輩的功夫到底達到了什麼程度？胡老先生告訴我，李光普隨意伸出一隻手，沒人能推動半分，與人動手只能用三分 勁，再多出一分勁，就會要人命。
　　李光普原本直隸（河北）人士，清末民初，“東海漁翁”徐世昌任東北三省的總督，徐世昌是程廷華的故 交，因此聘請李光普為奉天探訪局局長（相當於現在的公安局局長），另有一說經是李存義推薦。1907年，李光普率師弟程有功（字湘亭）及好友霸州李、劈掛 神手李寶榮等高手到奉天探訪局走馬上任。程廷華先生的另一位弟子孫祿堂因有一定的文化底蘊，而被徐世昌聘為幕僚。
　　李光普先生客奉期 間，與當地武林人士多有切磋交流。太清宮有一掛單道士名李鳳久者精拳劍，自稱沒遇過對手，李光普與之搭手問掌稍一發勁，就將其打得跌倒吐血。李光普在奉天 傳有眾多弟子，但弟子們都不知道李先生的功夫是怎麼練出來的。有一次英師久和駱興武想偷看李光普練功，李先生一發覺就披衣停練了。李光普傳下來了練習掌力 的功法，名曰“打顫板”，取厚松木板一塊埋於樹下或牆根前，以八卦掌法擊之，日久功夫自深。據前輩們講：李光普的掌心凸起皆因“打顫板”練成。而“打顫 板”的功法也被瀋陽武林界的眾多門派借鑒。
　　李光普的弟子中有幾位後來都成名于武林，如楊汝霖先生原本是馬維祺的小門生，“煤馬”遇害 後再拜楊健候為師學習太極拳，後遇李光普，經比武不敵李先生，才又拜師重學八卦掌。因此，楊汝霖先生傳下來的八卦掌中自然含有“煤馬”的風輪掌法以。楊先 生武學淵博，自幼精通少林拳和螳螂拳，他的再傳弟子郝明志先生教過我一套螳螂門的“五步鷹爪力”，我上手一練，感覺確是好功法。楊汝霖先生的弟子中以劉德 魁、徐國棟等先生在瀋陽武林界享有盛名。當年劉德魁先生與天津紀學忠先生比武，一直被傳為佳話。楊汝霖先生在瀋陽地區的傳人甚多，連我的太極拳老師劉常春 先生年輕時也跟楊先生學過一套雞形掌，而楊汝霖先生在北京等地也有傳人。
　　在李光普的弟子中，以英師久先生的功夫最深，英先生出生于清 朝宦官家庭，父親是蒙古貴族，家傳少林拳。英師久先生在師從李光普的同時，還跟程有功（湘亭）和郝恩光先生學習八卦掌、形意拳。郝海鵬先生是耿繼善的弟 子，曾以形意拳絕學揚威東洋。英師久先生原本脊骨上有宿疾，程有功先生告訴他：八卦掌可以轉形換質，只要你的功夫下到了，毛病自然會好。英師久按程先生傳 的功法，真就把脊骨上的腫塊練下去了。英先生的傳人不多，著名者有陳明潔和康國福先生，陳明潔先生是山西祁縣人，自幼得戴家心意拳真傳，師承英師久先生之 前已是武林界的成名人物了。在英先生的傳人中，目前健在的只有康國福先生了，康先生曾傳給我一些八卦掌的根基功夫，他還將英師久前輩傳下來的掌法編成了一 個套路，經常向我們這些晚輩演示。
　　李光普前輩在奉天期間，曾被吳俊生（吳大舌頭）督軍禮聘為衛隊的教官，李前輩在督軍府的衛隊裏選擇 了幾位天賦較好的衛士收為弟子，駱興武先生即是那時開始修煉程派八卦掌的，藝成後定居北京，成為八卦掌的著名傳人。有一件事我在此必須澄清，近有李金波先 生出版了大作《形意拳真傳圖譜》，書中提到張長髮（字祥齋）先生（李金波的業師）是程廷華先生的弟子，且寫到：“張先生曾任東北軍武術總教官，並收張作霖 之子張學良為徒。同期，在張作霖大帳中以技折服駱興武，並收門下。”此說法純屬信口雌黃，有悖史實。筆者不才，蒙劉師敬儒先生列入門牆，是駱興武先師的再 傳弟子，敬儒先生從來未提過駱師爺的授業恩師除了李光普和郝海鵬之外，還有一位號稱什麼“鐵羅漢”的張長髮先生。至於張長髮“曾任東北軍武術總教官，並收 張學良為徒”之說，筆者自幼生長在瀋陽，十幾歲習武，與已故的一些武林前輩多有交往，從沒聽說過奉天武林界還有一位什麼“鐵羅漢”，更沒聽說過張學良正式 拜過哪位武林高手為師，張學良學習武術的事是有，但這位少帥從沒下功夫真練過，各位可以查一查有關張學良的各種史料。什麼“在張作霜大帳中以技折服駱興 武”，更是不貼邊的事，駱興武不過是吳俊生督軍府衛隊裏的一名衛士，有什麼資格能進入到張作霖的大帳裏，更沒有資格與“東北軍武術總教官”比武了。目前， 一些沒品位的武術愛好者，總喜歡編造點前輩的身份地位和英雄事蹟來抬高自己，但李金波先生既然是名家傳人，又已經是八十多歲一把年紀的人了，真不應該說出 這麼沒邊兒的話。
　　二、名家薈萃奉天城

　　與李光普一起來奉天探訪局的程 有功先生是程廷華的親侄子，自幼在程廷華的眼鏡鋪裏當學徒，是得程廷華傳授最多的弟子，功夫不在李光普之下。每次隨李光普輯賊時都說：“師哥，我來！”不 管對方是否持刀拿槍，程有功都是赤手空拳，手到擒來，萬無一失，致使大盜慣匪聞風喪膽。據敬儒師傅和康國福先生說，程有功是手托數十斤鐵棍轉掌，下勢很 低，練完功後兩眼發紅。“九．一八”事變後，曾保吳俊生的後人避難于天津租界，後回北京居住。程有功先生晚年患中風偏癱症（早年用功過度所致），欲回夫人 老家旅順養病，駱興武先生想送點盤纏給師叔餞行，有功先生不收，說：“興武，我伸出一掌，你能問動半分，我就收你的錢。”駱先生盡全力也沒能推動湘亭先生 的單掌。程有功在瀋陽的傳人甚多，著名者有英師久先生等。宮寶田先生是第一位將尹派八卦掌傳入奉天的名師，宮先生曾在清宮裏做過帶刀侍衛，至於是否當過東 北軍的武術總教官則無從考證。有一個“宮寶田躲張作霖三槍”的故事傳播甚廣，其實那是演義，真實可信的傳聞是，張作霖問宮先生：武功能否制服持槍者？宮先 生說：二十步之內，我不會讓他拔出槍來。張作霖請宮先生與其侍衛隊長一試，宮先生走出二十步後，張作霖一揮手，侍衛隊長開始拔槍，可就在這一瞬間，宮先生 已飛身到了侍衛隊長的身前，擒住了他拔槍的手腕。宮寶田先生在瀋陽武林界的人緣甚好，尤其與“大槍胡老奉”交往過密，當年胡奉三創編“文趟子戳腳拳譜” 時，宮先生就沒少幫著謀篇潤筆。宮寶田在煙臺等地也有傳人。
　　李存義的弟子傅昌榮（字劍秋）在溝幫子、北鎮、閭山和瀋陽等地傳授過八卦 掌和形意拳，李存義的另一位弟子唐維祿先生在錦州也有傳人，天津國術館的薛顛和張春生都曾先後到東北傳藝。二十世紀初的三十多年時間裏，八卦掌的各派傳人 都先後來到瀋陽謀生授拳，董海川的八卦大弟子中的宋長榮先生也有傳人趙彥榮和趙錫亭二位先生在丹東傳授宋派八卦掌，後來宋長榮先生的再傳弟子魏劍鋒先生又 將宋派八卦帶到了瀋陽。二十世紀五十年代，郝為真宗師的入室弟子閻志高先生來瀋陽傳藝。閻先生不僅是太極拳的嫡系傳人，同時也是形意拳和八卦掌的名家。有 人說閻先生的八卦掌是學自大槍劉德寬，也有人說閻先生是周祥的傳人。閻志高先師傳下的八卦門器械有雙頭蛇、八卦指路刀、二十四跑刀、三義刀和七星杆等。
　　三、根深葉茂花自紅

　 　目前，瀋陽傳承的八卦掌還基本保留著原始風格，在小河沿我練功場子裏，有楊汝霖先生的再傳弟子郝明志先生。郝先生每天早晨都要轉掌兩個多小時，走出的趟 泥步要在地上清晰地畫出完整的陰陽魚才會停下來，郝明志先生會的掌法很少，也從不演練八卦掌套路。原始的八卦掌是以走圈為主、掌法為輔。在瀋陽的很多公園 裏，你都能看到練掌者在樹周圍轉圈走出的痕跡。有一年，我在中山公園裏練戳腳，看到牆角有一位老年婦女在轉圈，走得很慢，等那位老人走了以後，我過去一 看，那圈深達數寸，地上的土被搓得如同麵粉。每年的冬天，瀋陽都會下幾場大雪，公園裏的雪化了又凍，凍了又化，會結成很厚的冰，但練家們仍舊會在冰上趟出 能看見泥土的八卦圈。瀋陽的八卦掌傳人不尚花哨，不計掌法的多少，效仿前輩們的精神，不求聞達，默默地耗功。　
　　那些離開瀋陽的傳人 們，更是以弘揚八卦掌武學為己任。駱興武先生定居北京後，致力於傳播程派八卦掌，可謂桃李滿天下，培養出了劉敬儒、馬友清等當代武術家。其中，敬儒先生更 是培養出了戈春燕、張宏梅、壯暉、付春梅等一批全國冠軍，敬儒先生為程派八卦掌的系統化、標準化做出了巨大的貢獻。近二十年來，人們在電視傳媒上能夠欣賞 到的程派八卦掌，大多數都是敬儒先生和他的弟子們的精彩表演。敬儒先生是教師出身，極善教學，教拳時注重程式和規範，自身的八卦掌功夫也很深。敬儒先生手 把手地教我八大掌時，我並沒有感覺到他的功夫如何與眾不同，可他獨自練功時，一個“白蛇伏草”如秋葉飄落，那種輕柔，沒有幾十年的功夫是絕對練不出來的。
　 　我陸陸續續地練了好多年八卦掌，但有一段時間，我卻一直把它作為練習心意拳和太極拳的輔助功法，雖然與英師久一系和楊汝霖一系都有師承上的淵源，可下得 功夫卻不夠，拜劉敬儒先生為師後，才有意識地審視以往修煉八卦掌的經驗和教訓，並且認識到作為八卦掌的嫡系傳人，有義務為整理八卦的拳學理論和史料盡點微 薄之力，因此才寫了這篇短文為後人留點資料。