快活閑醉

【版主案：這是我發表在武對推廣討論區中通臂拳區的一篇回文，覺得寫得還可以，讓大家見一下醜！】
之前是練劈掛的，也接觸到一些通臂拳的系統，主要是張敦熙老師那一系，說一下自身練習的感想和大家分享一下。

通臂的搖根主是藉由腰胯運動和兩足適時下踩，將之轉化為上肢離心旋轉的訓練方式。在古法當中，認為這有鬆開肩胛筋骨的功能，一旦肩胛筋骨拉開後，勁力就能通透而出。這種訓練不僅是通臂劈掛的專利，在傳統武術的訓練模式中，也經常可以看見，例如鶴拳的水肢，或是一般暖身用的掄臂都是屬於這類功法。這類功法一向要求是要放鬆，不用肩胛的力量，而是儘量透過腰胯的運動，去甩動上肢。甚至這類的功法也反對重量訓練，即是使會增長的肌肉的訓練方式，而使肩關節與手臂肌肉過僵，影響表現，故有「寧長一寸筋，毋長一分肉」之說。

【版主案：本篇文章，刊載於"Kungfu Magazine" (2009 July/August)，作者是現任東海大學外文系助理教授，醉心中國武術多年，曾習練不少武術，諸如中國武術、菲律賓魔杖等等，皆有涉獵，現 從王傑 老師與長子王懷湘習練太極推手技藝。為推廣武學，特在"Kungfu Magazine"發文刊載出習練太極推手之心得。原文為英文，小弟我已代為翻為中文，若有興趣與能力者，可以參看"Kungfu Magazine"，觀其原文。http://ezine.kungfumagazine.com/magazine/article.php?article=824】
武術圈裡經常討論到一個問題，即是：到底什麼是內勁？對於內勁這個問題有著很多解釋，有些解釋認為內勁是有關於呼吸的，有些解釋則認為內勁乃是氣在經絡裡的內在運行，其他解釋則是反思關於人體能量的奧秘。以上這些論述多少都與內勁相關，但是這裡有個清晰而唯一的答案！習武者們經由修練獲致一種奇特的能力，能夠反轉身體內的重力場，並且利用這能量的反轉，能將「氣」送到對方身體內，功夫更精妙的，能將氣發放到身體之外。內勁即是這種能力的鐵證。內勁可用在打擊和扭打裡，但是比較常用在擒拿和摔角之中，在太極推手中更為常見。然而，這又是為什麼呢？
起初，在中國武術中，太極拳是種完全專注於修練內勁的藝術。其他拳種，如八卦掌、形意拳、福建鶴拳也都十分注重內勁的修練。但是太極拳特別強調敏銳性，並透過一些特別的訓練手法來激發和實現真正的內勁。真正的關鍵是，你必須找到一個能夠傳授你這方面觀念，並且能夠指導你去調整你的身心覺知，進而達到可以獲致內勁的協調狀態。
王懷湘，乃是現居於台灣台北，八步螳螂拳和太極拳宗師王傑老師之長公子。王懷湘在他小時候，即在他父親的指導之下學習中國武術，並且藉由跟學有專精的朋友和武林同好相互交流，使得王懷湘達到內家武學之中少有人及的境界。通過刻苦的修練以及對於先秦道家的探究，王懷湘磨練出對於內勁的敏銳性和內在覺知，使他能夠輕鬆地操控他本人和對方的「氣」。
基礎：站樁
中國武學的「根基」，無論字面上或是形上學而言，即是「站樁」。透過站樁的修練，人們藉著骨架將身體體重放落入地，並激發足底湧泉穴的感覺。站樁時，兩足分立略比肩寬，足尖微微地向外張開。然後集中注意力把身體體重經由樁架，由頭部、軀幹而落到腿部，再放落到足底，並最終鬆落入地。站樁時需要精神的集中與放鬆，這包括了對於體重鬆落的覺知，並藉由這種覺知克服阻礙身體體重分配的抗力和拙力。這意思是說，我們必須克服身體肌肉被後天制約，而視為自然的用力習慣。這種抗力反應是必須被煉化的，而這大部份是藉由意念與體重的鬆落的調準，以及用意念來一點一滴地鬆開身體，直到不存絲毫拙力，而將全身力量和體重鬆落至足底為止。當將力鬆落到足底時，身體內的反地心引力作用就會產生，這時候身體會感覺到好像所有體重全部都鬆落入地，身體變得十分輕盈，好像全身空掉了一樣。當站樁到這個程度時，就要開始用意念去運用體內這股反地心引力，藉以增強「氣」的操控能力。
氣的控制：虛領頂勁
多數內家武學的習武者們都曾聽過或是練過虛領頂勁，即是假想有一根繩子將他們的頭給吊起來。有些人認為，這僅只是身體微調的實際指示，其他人則認為這是為了改進個人的戰鬥體態。這兩種說法皆有其道理，然而當接觸真正的內家武學時，這種結構上的再調準乃是一個學習過程：學習如何運用站樁出來的反地心引力。實際上，虛領頂勁在站樁之初就開始要求的。然而，除非習武者能夠感覺到一條由頭到足，再由背反逆而上的力線，否則虛領頂勁的目的常為初學者所忽略。
當力線的內在覺知生發後，虛領頂勁即是控制脊椎的關鍵步驟：藉由保持脊椎的中正與穩定，我們方能足踏湧泉，接地力生。當我們意念向上延展脊椎時，接地力的能量會沿著脊椎上昇，形成一條清晰的力線。這股能量會貫滿整個軀幹的經脈血絡，並通達四梢，形成我們所謂的「大周天」。當達到大周天境界時，丹田呼吸就會對內勁產生真實的激發效應。當我們藉由聽勁和實作有意識地修練到大周天的程度時，這時候就要開始去學習控制我們的「樞紐」。
樞紐：尾閭、腰胯和丹田
王傑老師和其長子王懷湘經常會說些令我難以理解的話，譬如說「不要推，沒有手」等等。這些話──在考慮到它真正的意義時──一開始總是令人丈二金剛摸不著腦。要如何在「推手」中不要「推」？要如何不用「手」來推手？這個觀念聽來矛盾，但如果你開始去學習開發內勁之後，不要用「手」「推」的理由也就十分明白了。當學習內勁的應用的時候，我們會開始感覺到內勁在體內沿著特定通道流動的感覺，這是學武歷程中最重要的覺知。我們必須主動地、由內地去感知體內讓氣流通的主要通道和能量匯聚中心，這包括了對於尾閭、腰胯和丹田的覺知。當虛領頂勁藉由意念一提，將力自湧泉提上時，尾閭會像是上半身的繼電器，將力由尾閭向上領，並且會在丹田形成一顆能量球。因此腰胯──位於尾閭和丹田的圓面上──就像是個樞紐，是用來運用勁力，並將勁力貫達於手臂或是其他地方。執此之故，我們不是用手來運用勁力，而是「不要推，沒有手」，是用腰胯、尾閭來「推手」！
懷湘常說，手就像是感知對方勁力的天線一樣，並且引領著接地而生、由尾閭丹田運使的勁線方向。為了能更清楚地解說這個重要的過程，我們可以假想雙人推手的情境。假設推手雙方都有樁，具有相同程度的內外技術，而且雙方也都能感覺到對方的勁線，並且都在嘗試找出能夠控制對方的「點」。這時候，他們的技術完全奠基於他們身心放鬆協調的程度，以及由此而來的一種自然、自發、無抗力、無拙力的敏銳性。這種敏銳性，在太極拳來說，即是「聽勁」。假設在推手中，B抓住了A的手，A立即鬆開接觸點，同時掌控並吞化B的力線，將B的力通過A自身的「徑路」卸到地下。當A感覺到已將B的力鬆落入地時，A已經接到B的力線了。這時候腰胯和尾閭畫一個圓（功夫深厚的人可以將這個圓畫得極小而難以覺查），即可將這股力自由地由地上送返，經由尾閭和丹田，上達於肩臂，並傳導到B的身上。此乃太極拳的奧秘，許多內家宗師都可以依此原理，不用力地將人發放出去。這些內家高手們都是先掌控對方的重力線和內勁之後，藉由尾閭和丹田的運使，將勁力反彈返還給對方，這也正是為什麼我們要透過推手來培養內在覺知的原因。推手訓練是要花上許多工夫來的，因為我們總是會對外力作出錯誤的直覺衝動反應（成文為反直覺衝動反應，counterintuitive impluse，今據文義改正之），這種無意識的拙力反應，會阻制對於內勁控制的自由度。推手奮鬥的目標即是解放身心，並覺知到自身和對方的勁線。
最後階段：心靈和意識的重要性
中國內家宗師經常說：「意在氣先。」但實際上，只有極少數的習武者能夠理解這四個字的意思。這是因為要真正理解這四個字，是需要相當高程度的內在覺知。為了清楚說明「意在氣先」的拳理，讓我們回到上述AB推手的例子。當A藉由B的勁線，將內勁送返給B時，這不僅只是牽涉到物理作功而已。事實上，這幾乎是意念的作用！這也許是最難理解，也是最難修練的部份。當A將勁力送返給B時，他也許是在想一條勁線由足底上竄，或是想他已接到的B之勁線（更上一層，可由丹田去接，或是身體任一部位）。舉例來說，A想像在體內操控這條線時，就像是A用心去穿針引線一樣。最終目的是僅僅藉由意念就能掌控對方「內徑」。憑著膝、腰延展的向上運動，以及虛領頂勁和voila，我們能光憑意念，就能借力使力地引導對方的勁線，使對方失根，並將勁線導回或穿穿透對方身體。以太極的行話來說，就是把對方「發出去」。功夫再高一層的，即是能在無意之中，直接引導對方勁線，即將對方發放出去。功夫更是精深的，能夠將意念散發到身體之外。當發放對方時，我們的意念的確要穿透對方身體或是在其身之後，如此當我們的意念引導氣送返給對方時，即便是有樁、有聽勁之人，都不能抗拒這股勁力。這種功夫即是「發勁」，也是照片中示範招式的原理。
武學觀點：推手非關勝負
人們常說：「推手非關勝負。」實際上，這的確是個事實。然而推手乃是敏銳性的基礎；而這敏銳性乃是培養高階散手所必須的，如螳螂、太極等等。只要能有效地接到對方勁力，並借力打力，許多武術的散手和防身技術即唾手可得。舉例來說，當我們用螳螂手法接到對方的手時，我們可以接著對方的勁線，並用擒拿或摔角來控制這條線。這種技術與沾黏走化的原則一致，這經常為習武者津津樂道，但極少有人能真正地展現出來。控制對方的勁線，並藉由反地心引力增強的內勁或氣，能夠使出拳的勁力變得十分雄厚。這種雄渾的勁力，不能以常理瞭解，更不能忽視它潛在驚人的破壞力。這也是內家功夫為什麼在過去總是經年不肯輕傳，只有教給少數值得信任的弟子而已。因此，當練到這種功夫時，不僅要擔負擁有這種力量的道德責任，同時也要擔負法律上的責任。
合宜的修練：個人成長的關鍵
顯然地，這種功夫不是一日一夜即可學成的。你必須找個合適的老師，並且專心致力地鍛鍊心志，磨練身體、心靈、意識的敏銳性以獲得進步。在推手訓練中，找到志同道合的伙伴也是很重要的；在推手中，身體的阻滯和拙力等問題都會浮現出來。當在練習時，必須隨時留心聽勁、樁、意念和勁線關係之覺知修練。身心強化發展、意識的內在覺知、防身技術的真確優越性等等，都是十分珍貴的寶藏，等待著努力、投入的學武者來獲取。藉由努力發展內在覺知，勁力和其精神面向也會隨之成長，內在覺知的成長是掌控在個人手裡的。但是在內家武學裡，還有更高一層的境界（這種境界並不會伴隨勁力的增長），即是所謂的「道」，或是隨便你喜歡怎麼叫，這是懷湘他所鑽研的領域，並以此激勵他的學生和同道。
關於作者：
Thomas Argiro修習武術多年，同時也是王懷湘先生的弟子。Thomas學過不少中國武術，包括八步螳螂拳、福建白鶴、心意六合拳、太極拳等等。Thomas目前住在臺灣，乃是台中東海大學英文系助理教授。如果想跟Thomas聯絡的話，可以e-mail到targy50@yahoo.com。若想聯絡 王懷湘 先生，他的電子信箱如下：
huaihsiang@hotmail.com。

《清稗類鈔‧情感類》節選 徐珂
1． 〈苗女戀洪某而死〉
滇中洪某幼孤貧，年十二，牧於野，為苗人所掠。苗酋有女，年與之埒，乃相善。久之，洪漸諳苗語。苗人好武，凡苗所能技，洪靡不精，而尤長於發錘。
苗人性嗜殺，獲漢人或他族人，必極刑致死。炙鐵錘，烙入腦門，謂之戴紅頂。煅鋼針，刺入太陽穴，謂之插金花。洪雖居苗地久，恆耳食此說，然亦未目睹。一日，與女游於野，聞呼救聲。聽之，漢人聲也，來自山巔。遂歘然起，囑女少待，疾奔上山。既及巔，匿身於林。探首外望，見苗人四，聚薪為火，蹲火次，炙手中錘。漢人被縛於地，一為少女，已暈，一為老人，猶竭聲呼救。四苗人睨之而笑，睹狀似將置之死者。洪怒，自林出，連發三錘，斃三苗。其一大驚，發錘還擊，顧距洪遠，不及，倉皇欲遁。洪收錘，追擊之，亦斃。返身解漢人縛。於時女亦蹤至，不懌曰：「君奚事戕吾同類？」洪指老人、少女告以故。女微歎無語，既曰：「彼兩人既踐吾界，在理當死。」洪不服，曰：「吾漢人何仇於汝苗？」女曰：「雖然，吾祖律然也。」洪憤然曰：「蠢哉汝苗！祇知殺人，不啻禽獸也。」女亦微慍曰：「君奈何出此言？苟不有數年情愫者，吾早動手矣。君既貳心，則斯處非君宜履之地，速去休！否則吾眾知之，恐不為君福。」洪無語，偕老人、少女疾行。女目送之，歎曰：「薄倖哉！」遂止步返顧曰：「汝語何指？」女俛首不答。就視之，盈盈泣矣。洪生曰：「吾不去。」女乃揮手促之行，曰：「吾不忍見君死於斯，去為佳。」語至此，嗚咽不成聲。洪曰：「吾留於斯，聽老人、少女自去，則前途多危險，為德不卒，非丈夫也。吾果去者，則汝何如，然吾亦不忍捨汝而去，將奈何？」良久，毅然曰：「吾決偕兩人往，待出境，再來未遲。」

《清稗類鈔‧戰事類》節選 徐珂

1． 〈大兵為十二騎所敗〉
馬賊首領商石敬以善射聞，其黨有十二人。國初，大兵入關，欲建功，至河西，適與遇，裨將引六百騎，商騎僅十二耳。裨將輕其數少，一鼓擒之，十二騎張弓迎擊，裨將三人皆中目死。諸軍繼進，應弦而倒者甚眾。乃群集矢，指十二騎射，十二騎俱以手接，無一傷者，眾譁然退。十二騎追射，死者數百人，矢盡乃止。後詣通州鎮守營報功，守申兵部，兵部悉使隸麾下。大兵將入天津等處，聞通州十二騎善射，殺兵四百餘名，遂不果往。

《清稗類鈔‧孝友類》節選 徐珂
1． 〈姜冠東為父復仇〉
姜士剛以拳術鳴於淮徐間，天下聞風而慄，過其門者，咸側目焉，往與較武者，輒斃之。光緒癸卯，有僧叩門入，見姜，再拜而言曰：「敝寺長老，震君名，特遣僧相迓。」言畢，出百金為壽，姜許之，遂行。
　　姜子冠東從行，至寺，僧入報，未幾，老僧引數十僧出迎。老僧貌崢嶸，餘僧亦赳赳，冠東搴父袪，姜曰：「我何畏哉？」既登殿，僧率徒下階拜，並請登高閣飲宴。姜諾，循梯而上，冠東曰：「宴殿上可耳。」僧急伏地謝曰：「公子膽怯，不敢請登閣矣。」姜自許勇敢，命他僧引冠東出，冠東不允，姜怒，拳之，冠東乃泣而去，曰：「父好自為之。」老僧再拜曰：「君開誠布公若此。」旋令左右進酒為壽，且飲且行，及至高閣，提窗四顧，但見四周危山高聳，下臨絕澗，悸然心動，然已半醉，肢力微弱。突聞鳴鐘一響，老僧及其徒皆出鐵尺撲姜，姜大驚，急以手拒，戰數合，斃其徒十餘，傷者不可勝計，然亦卒為老僧所殺。
　　冠東聞父被戕，乃匿殿側，伺老僧出，以刃斫其頭，頭不為動。冠東急奔，得脫，號啼於荒山之麓。有樵父問之，冠東告以故，樵父慨然曰：「予為爾復仇，何如？」冠東曰：「能復父仇，雖頭不吝。」樵父曰：「誠然。」冠東曰：「惡僧勇甚，其頭，利刃不能傷也。吾懼吾頭雖割而仇不得報耳。」樵父以拳撲山巖，山巖崩，曰：「惡僧頭視此何若？」冠東乃三叩首而自刎，樵父取其頭往面老僧請賞。僧命之入，口未啟而樵父已引刃斬其頭。樵父乃還頭於冠東之尸，埋於山麓。

《清稗類鈔‧乞丐類》節選 徐珂
1． 〈斷臂丐〉
光緒丁酉秋，紹興水澄橋之巔，有一丐，箕踞坐，缺兩臂，逼視之，肩下平滑如截。兩足弄骨牌作賭博狀，復以足趾夾瓦礫，擲數十步外。自言少時遇匪人誘為盜，嘗盜閩省某富室，不知有備，甫躍登屋頂，有人躡至，未及抵拒，而左臂已斷，急踰牆走。距追者僅尺許，又斷右臂。負痛疾走，竟不之追，得匿某寺。僧慈善，知醫，醫三月，創口始合。同夥三人，被擒者二，不得已流為丐。今雖無臂，然跳躍猶可。觀者欲試其技，許以錢，丐自橋巔向下躍，落地無聲，其身輕可知也。
2． 〈乞兒以拳進退凳〉
宣統辛亥七月，江寧下關市上有一乞兒至，入一肆，取肆中長凳一，仰其足置櫃，握拳運氣，距凳頭二三寸，伸縮其拳，凳亦隨之進退。如是數四，而拳不著凳也。

13.〈王古愚除患釋難〉
　　咸豐時，吳有劇盜，勇悍絕倫，自以為萬夫莫敵，蘇撫欲捕之，亦束手。時宜興有王古愚者，精拳勇，家貧，授徒自給。貌陋甚。曾聯合文藝有拳勇者共十人，讀書講藝，人稱北郭十子。而無錫某即蘇撫門下士，會盜詣撫，欲貸萬金，撫方躊躇，某遂以古愚薦。撫見其貌不揚，使教其子，古愚怏怏不自得。嘗自習其技於月下，撫乃與談除盜事，古愚曰：「某之來，為盜也。今置而不問，是知某之無能也。願得一見盜。」撫曰：「此非易事，事敗，我休矣。」古愚曰：「無害也。我一見其人，即知其技之高下。技而高也，我縱之，技而下也，我決之，與公無與焉。」
　　撫不得已，折簡招盜，盜果至。古愚覘之，曰：「此可擒也。惟我一人敵盜，盜必死，苟盜之從者多，吾彼此相擊，恐盜且逸焉。假我二十人伏幕中，我以擲杯為識，俾二十人羈其從者，我一人敵盜，盜必擒矣。」撫從之。古愚乃易青衣，偽為童僕侍酒狀。俟撫出，即擲杯於地，二十人皆出，盜之從者不得逞。盜知事急，即拊几一躍，欲破屋而遁，古愚亦躍從之，持其足，力分其尸為二，擲於地，並除從者，於是吳中盜害以除。撫嘉其功，思有以酬之，古愚笑曰：「天下之所貴為士者，除患釋難，平危亂而無所取者也。惟願君此後不以貌取人，世之有能者，皆在布衣風塵中耳。」遂辭歸。
 

《清稗類鈔‧義俠類》節選之一 徐珂
1.〈趙士望解賈時泰獄〉
　　賈時泰，直隸蠡縣人。少習拳勇，性愚直，見有為不義者，面責不少貸，里人嚴憚之。生平獨喜擊賊，所居為縣南鄉，南鄉之村四十有二，遇有警，必率其村之勇者以俱赴，賊逸去，遠近搜索，務盡其踪跡始已。
　　幽燕俗喜鬬很，而蠡、博、高、肅、獻諸邑與山東之泰山、齊河壤地相接，其間椎埋剽劫之徒尤多。會世亂，所在蜂起，蠡之鄉北東西焚掠無虛日，獨南鄉以時泰故，得無事。總督張某聞其名，使邑令召之，屬以擊賊事。時泰固心喜，又重以大府命，毅然不辭。不與以官，止易其名，曰鄉長。時泰受任，乃椎牛具酒食，聚東北西鄉之豪傑而誓之曰：「自某至某，凡村幾，屬之某，其村之可屬以事者，某任之，有事，則某與某畢其力，非是，有罰。鄉之中有不良者，教之，不率，有罰，相隱庇罰同。凡某與某不善，聞於時泰，時泰不善，聞於官，不如約，有罰。」眾皆聽命惟謹。數年，蠡之鄉大治，於是時泰以能擊賊名於蠡。
　　蠡之旁邑有賊不能擊，亦皆請時泰，卒以告成。然當事者每擊賊必遣弁及胥役與之俱，時泰負其能，不相讓，又性執，與諸人意見多不合，故雖有功，不賞。而羣盜之歸正者，往往得為官，反在官左右時時媒蘗之，於是諸賊聞之，皆相賀。更令其徒偵其數年行事，密以聞，某年月日，竟捕時泰置於獄。時泰已老，自念生平無罪，徒以多擊賊得咎，不服，每對簿，輒慷慨，以首觸地流血，聽者以拘牽文法，無所暴白。會赦，時有趙士望者，亦蠡人，甘以身受荼毒，得備言時泰生平擊賊狀，當事者始心動，事乃解。

《清稗類鈔‧盜賊類》節選徐珂
1． 〈夫婦為盜〉
　　義烏人恆尚勇，明戚繼光用烏傷兵，即義烏人也。有楊固者，號穿山甲，能縮其肢幹，堅如團鐵，手足一縱，當者皆靡，甚有名於江湖間。其族兄官菏澤令，往省之，自河南走定陶。時天已向暮，見一婦人策蹇行，頗緩，固負襆，然健步直出驢前。婦人踞鞍作呻楚聲，固不之顧。又行里許，忽遇七騎，均下拜此婦人，婦人偃蹇不為禮，固始大異。夜宿逆旅，而七騎者及婦人咸在，轟飲甚驩。固閉戶寢，中夜，忽聞庭際有異聲，起自窗隙外窺，則見此婦人者短劍單衣，與一髯丈夫格於庭中。丈夫握長刃，皓如霜雪，而婦人短劍，兔起鶻落，髯之劍乃不能損其毫髮。已而七人皆出，跪庭墀，求止鬬。髯怫然收劍，引馬出店而去。婦人詈曰：「我自適己事，汝何涉者，乃必止我！」固聞之，撟舌不下。
　　固侵晨起，行道中，見數賈人皆中劍創，似受劫於暴客者。問盜狀，則店中婦人及七騎也。固回憶婦人，則似髯丈夫者為其夫，諫止婦人勿劫行客，因而致鬬。顧不能即此七騎而問，遂怏怏赴菏澤。告其兄，兄曰：「是間群盜如毛，吾烏知此雌雄者為誰！」

 
劉德寬先生像