郝少如先生像
〈回憶郝少如老師講授的話〉(80年第四季度徐匯體協 卞文祺)
(一) 八面支撐
太極拳從無極開始，無極是思想準備，思想集中後(不可分散)，分陰陽即是太極。陰陽是交換相濟的，一個身體半身是虛的，半身是實的例如：虛實各有五十斤，虛的是氣，實的是勁；虛的五十斤氣交給實的，則實的就成為了一百斤。這樣講虛的半邊豈不是空無所有了呢？不是，而是與此同時實的半邊也有五十斤勁交給虛的，虛的也就有了一百斤的氣。
一站立即意識到身前身後各有一尺的放長，當然，左右也是如此,，自己置身是在十字中心；同樣再加上一個十字交叉在一起，自身則在八個頭的中心，這是八面支撐的起源。
虛實分好後，方向又有四正四偶，就是說有了八個頭，自身放在八個頭的中心點,， 並且是八不依靠，既在中心，又要正中，不偏不倚，這八個頭是長短相等的。中心是以腰為中心計算，如果是正方向的改為斜方向時，並不是把正方向搬運到斜向， 而是從正改斜時，身體不要轉動，只要意動即可。以斜改正時也是如此。在八個頭中，以一條線為主，其它七條為輔，一條放長，七條同時放長； 前進(放)時一起跟上，後退(收)時由一條和七條同時收聚在一起。這樣就沒有前衝俯、後倒仰之弊。
此 拳有理論又有實質，又抽象又形象。此拳不以拳為主，是以理論和實踐為主，理解出來之後就有敏感性。它又是藝術性，藝術全靠動腦筋，以上這些也可以不用它， 單純活動活動，對身體健康有好處。如用於對抗技擊，知已知彼才能勝，有力無藝術不一定能勝，無力有藝術不一定敗。藝術不同於技術，技術有設計圖，應付人要 靈活，要旋轉自如。太極是雙方面的，從不單講一方，如有上即有下，有左必有右等等，都是相對性；如果為主的一條線放長，則其它七條線也相應放長，這是一致 性的。
如 以左懶扎衣為例，在一頭向東南方前進時，要一同跟上七個頭；向西南方時，也同樣跟上七個頭，亦即在一個開大時，七個也開大。退後是收，是以後背為主帶頭 收。任何一條離腰遠了都不對，八面支撐缺一不可。很多東西從陰陽中產生，再說後退是收，要以後腿為主，又如向東南進一丈，東南要聽西北收回它一丈，不可收 回(下)九尺，這叫做「一動無有不動」，也叫「前進後退都不頂不丟」。
八面支撐有四正四斜八個方向，四正不可占據四斜，四斜也不可占據四正，各行其道，不能彼此交替，或把身體搬來搬去。比如，從正面打向斜角時，正面仍然存在，不可把正面搬到斜角去，也不可把斜角搬到正面去的。
八面的中心是以腰為主，為出發點，八條線只有一條線為主，其餘七條線為輔。一條放長時，其它七條也相應放長。放長是「開」是「呼」；如一條線收短，則其它七條也收短，收短是「聚」是「吸」。但是輔線的七條不可為主，「聚」是聚在一起，聚在腰裡(命門為主)。
本期重點講八面支撐，下期打算談談「空」與「鬆」的關係。.
(二) 剛柔與空鬆
現在講講剛與柔，空與鬆的關係。剛和柔是分不開的，但它有主次之分，剛為主，以剛帶柔，因為骨頭(剛)在肉(柔)的中間，骨頭在肉內，內為陰為精神，以陰帶陽。所以骨為主動。比如手的向下按是骨的主動，肉是懶的，懶扎衣的名稱，已說明肉要懶，肉不能主動，不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說)。肉既不能主動，而精神(骨)又要不能外露，因為精神是產生在肉裡的骨頭，肌肉是柔，是被動的，以剛帶柔，既精神「骨」帶動肌肉。
「空」與「鬆」要區分開來，肩鬆沉下來，手指會發脹，這是正常的現象，是對的。還有肩鬆了，就有上升和高大的感覺，這都是合乎要求的。肩還要經過後面背肌往下鬆。初學時肩要不下，可以呼一口氣，就能鬆下，但這是暫時的，往後必須在放鬆肌肉時的正常自然呼吸。
腹鬆也要通過腰，腹鬆可使身軀全部肌肉鬆。鬆即是沉，相對地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升。因此，骨頭在肉的 鬆沉的同時也就飄起來了，這叫做有「降必有升」，也叫做「有下必有上」。要使臂膊骨飄得起來，就是在於沉的作用下產生的。
純鬆是塌，純空是頂，要空中有鬆，鬆中有空，全身處處都是一分為二，關節、骨頭和肌肉也是這樣。但剛和柔分不開的，因為剛中有柔，柔中有剛；而空和鬆卻 要分得開，空即每個關節要脫離開來，鬆開關節，這叫空。在鬆開關節的同時，肌肉也要鬆開，空是上升，鬆是下沉，沉要沉得越深越好。由於勁的下沉而相反必然 會使意的上升，所以有上必有下，有下必有上；有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道。另外，空和鬆究竟空到什麼程度，鬆到什麼程度呢？比如沉下五寸 則上升也要五寸，即肌肉往下鬆，骨頭向上升，一沉一升是同時進行的，並非一邊上升，一邊不動仍留在原處。
剛和柔搓和在一起，太極叫做「有動未動，有預動之勢」，這又叫做「騰挪」。剛和柔是相濟的，是分不開的，但又都有空和鬆，柔中有剛，剛中有柔。又如靜如山岳，是靜中有動，動中有靜，一個是騰挪，一個是上與下的東西，要慢慢體會。
再 就空鬆二字來說，鬆的時候是什麼感覺？如以起勢為例來說，起勢時兩手的意原在膝下，卻可以一直到腳下，空是拔兩頭，即意上升，氣下沉，並不是空洞飄浮。空 鬆一道做之後，就可以「氣遍身軀不稍遲」。上升是由於下沉反射上來的，關節的鬆開後可以貫氣，騰挪二字，即是剛柔混在一起，剛中不少柔，柔中不能缺剛。然 而空與鬆必須分清楚，它是肉練出來的東西交給骨，骨又練出來的東西交給肉，騰挪可以幫助空鬆，剛柔又要混在一道。這裡所講的東西是主要的，拳卻是次要的， 以前是先學拳後理論；現在是理論和拳一起來教。下一講要談談身法，談談怎樣三虛包一實。
(三) 身法與三虛包一實
練習太極拳不能不講究身法，身法共有十三條，並非十三勢。可以先練前八法，如：涵胸、拔背、鬆肩、垂肘、提頂、吊襠、氣沉丹田、護肫等等。身法即常講的內形，內形要與外形拳架統一，要求做到精、氣、神寓於拳架之中，還要做到有知覺，如此方有意境。
身法就是組織，如涵胸、拔背等；身法乃是組織的方法，各有一定的用處，目的是節節貫穿，不頂不丟。節節貫串，為的是能通達全身，使全身通氣，也是為了勁整。
涵胸有左右兩胸，兩胸是在鎖骨以下二、三寸處，亦即肋骨微含包圍兩胸往下沉。從鎖骨到心不可彎曲，均勿含心。拔背是大椎要拔高，兩者同時進行，即一個動 另一個要相應動，先空後鬆，用鬆肩垂肘來幫助涵胸；拔背要互不破壞。與此同時，後肋及扇骨往下插，這叫做「氣貼背」，背後的機關很多，不可忽視。鬆肩垂肘 要求兩處關節鬆脫開來，再配上含胸、拔背，然後才能布於兩膊，開於手指。因為放鬆才能貫氣，氣貫於手指，一定走膊的裡半邊，這樣是為了有勁、有敏感性。
提頂(頂勁)和吊襠，提頂要外形幫助，它是虛的，不是實的。頂勁，不伸臉、不低頭，並不在中間起吊襠作用，要拎尾骨同小腹和頂中心成一條直線。
吊襠也要有外形幫助，吊襠即尾尖前移一、二寸，但意識上可遠到幾尺、幾丈。吊襠要由兩臂兩膝幫忙，不可各不相關，要相互配合，幫助吊襠，這就叫做裹襠。
護肫如不恰當，它能破壞空鬆及支撐八面。護肫是在兩肋下邊到襠處不能匾掉，要保護它，猶如一個口袋中間匾了氣，便被阻礙，不能下沉到丹田，亦即無護肫，無護肫即無氣沉丹田。一定要叫口袋上下相通無阻。
騰挪和閃戰也是剛柔結合，要鬆肩結合，是內四外也四，即：柔是四寸包住剛四寸，剛柔不分，似動不動，這就是騰挪。要周圍一寸，處處都是一寸，是精神中產生，也是陰中產生；如從精神上衡量，即實腿同肱部通過鬆肩結合成一體。
閃 戰者即方向也，實股是陰，陰可向任何一面滾，即是閃戰，亦即一個圓體隨便向那一端冒出一股氣來。左胸同右臀連繫在一起，也是八個合一來應用，不可一個一個 地分開來用。以前所講的一個一個用是可以的，但身法不可缺一，仍是完整的，所以要幾講搓合在右合攏，合後的手開是豎掌成八字形，手指高不過肩，提手上勢的 左手向前上方張開，右手要劃大圓圈，意識射向遠前方，匯成一個焦。白鵝亮翅是丁字形，右手上升為橫，左手下推為豎。
氣沉丹田，可以譬喻潛水艇潛在水下，外不露形，內動為內形，又稱身法。加上外形的拳法，並配以胸中腰間運化等，就是所有各個兵器我都有了，只是用時須要靈活，不可硬強強地為好。
太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊，這就是靠擺法，即我的腳不可像放方桌或放圓桌那樣，都是四隻腳擺平，而成雙重。要求兩隻腳放在一根樁子，一根樁子在三虛(兩手和一條虛腿)之內，實腿是一根樁子，它叫精神；另兩手和一條虛腿叫做神氣。神氣要活，要隨屈就伸，動若江河；叫精神的這隻實腿要靜，要靜如山岳，它不可外露，即不可隨便亂動，實腿是深入地下的，而頭頂又是升騰空際的，兩者尺寸都是相等的(以上都是指動腦筋、用思想).。以上幾點可概括為「三虛包一實」。
拳可以不放在身上，動作全在靜中產生，不靜則不專心。此外八條線都要存在，方能自身有主，推向前面時要顧到後面，也要顧到左右兩面，方能立身中正、八不依靠。
(四) 啟承開合
略談一招一式，如白鵝亮翅的手法，兩膊做成丁字形，左手先一豎，右手一橫，在這兩膊中就包括著剛柔、空鬆，並在臂、肘、肱、腕、手的每一寸或數寸間，包涵著搖掤、捋、擠、按等用法。又如下勢的退步，在收前腳的同時，也附帶有剛(骨)的拔高，和柔(肉)的 下降，一升一降，兩者同時進行 不可有先後參差。拳可以不放在身上，所有動作，全在心靜中產生。心不靜則不專心，拳便散亂；一散亂便身不由主。欲要自身有 主，必須保持八條線都存在，一舉動就要照顧四面八方。因此，打拳不能離開意識，以意領拳，拳才能不放在身上，從而最後達到忘形。
啟：啟是啟、承、開、合一個節序的開端。啟，就是起勢，也就是拳的開頭。一起勢即要有「聚」。「聚」就是各個身法的組合搓和成一個整體，不可那先那後。但聚是有些「尚氣」的，這不妨事，因為它同時在心靜和腹部放大(氣沉丹田)一起進行。這樣一靜一鬆就成為「空」(關節脫開)，一空便和「尚氣」相抵消。因此,，可以使氣沉丹田即存在著「聚」。聚，包括身聚、神聚；要做到聚，切不可散。
在 練拳運動中，不要剛不離柔，柔不離剛。剛代表精神，先把精神掌握好，由分開、統一，再分。剛是先動，同時必須保持柔的跟動。打拳時不可時起時伏，時升時 降，像波浪形，必須保持一定的高低水平線，還要保持空鬆。一開始練拳，便保持立身中正安祥，兩膊兩腿都要保持一定的弧度，摟膝打掌，後腿不可蹬直，兩上膊 不可伸直，為了符合「勁宜曲蓄而有餘」的要求.
做身法總是要受意念的支配，沒有它便做不成功，所以在身法之外，的確還存在著意念這個東西。比如身前要豎起一根直線，從頭到腳在垂直線中產生橫的一寸一 根，和兩寸間距的一根根前伸線，從上到下，都是同一個尺寸，上中下都是一個枰，猶如身前豎著有刺的屏風。又如，眼視前面遠方目標時，而自己的身、手、腰、 腿也要完全一致地向著這個目標發去等等，都是在用意念，這是屬於虛的一面。
那麼實的一面又是什麼呢？實的不言而喻就是拳法，拳的勢法。內形又叫內因，外形就是動作。內外相合，就是有虛有實，有陰有陽，有表有裡，而合乎太極原理了。
再就「開合」來說，合是收，開是放。
- 要合中有開：即外形在合時，有放鬆，又有意念放出而不丟，這就是合中寓開；
- 開中有全：就是手腳開大，意念放遠而放鬆，內中有含蓄，就是開中寓合；
- 開中寓開：就是在形的放大中再求放松鬆沉氣，就是開中寓開；
- 合之再合；即在外形合攏時，內中再緊湊含蓄,，便是合之再合。
不論怎樣，都是意在外，神在內，主要在蓄勁，勁發於腳跟，形於手指，最終氣沉丹田為根本,，用意非用力。
合；合勢是手腳八條線的縮短，不可一條腿落後而拔長。因為拔長便聚不圓了。如要八條線不知用哪條線，搭手不嘵得他的剛還是柔，是不行的。
這一講同前三講為四合一，成為一個整體，練拳可以先練慢，後練快。慢可以細細體會，快可以使眼、手、身、步各法靈活。但需要慢而不呆，快而不亂。首先要求形整，如形缺，可以意補；而意缺可以神補。達到身法完整，完整而後勁整,，在勁整的基礎上揣摩和用法上的變換活動。
固然，拳的設計和它的理論，要在外形上表現出來，但又要把身體練好，藝術提高。要結合形和意，理論和實際相結合，即理論能實際派上用場，每人要用一把尺 量一量，比較看看和老師講的話相差多少？缺多少必須趕上多少。若說身體難做好，並不是人人做不好，也不是人人都能練好，知其然而不知其所以然，則不行。 「所以然」即本身的反應合不合規矩。因此說入門須口授，功夫來自勤學多練，你不來問我，我無法幫你。因此，學者還需要多問，以教拳的來說，要因人施教，根 據各人的程度及接受能力而定。
(五) 推手散述1
這一講的內容，涉及到推手方面，由於沒有系統的準備，只能拉架一些。
太極拳近似唱戲，動靜本有韻律，唱戲要字重、腔輕，一句尚未吐完已收回來，剛收回又發出去，綿綿內涵。練拳時，一呼一吸，一招一式，輕重緩急要適度。不散，不滯，不偏，快而不亂、慢而不斷，勁斷意不斷，意斷神不散，滔滔不絕，異曲同工。
觸手挨臂，沾衣運動為轉寰，處處用心窺來意；始於守中，中於行氣，歸於凝神致虛，以虛靈為體，以因循為用。靜以待動，後發制人。後發制人，必有消化他的勁力；欲要消化他的勁力，可變換方向角度。你的動作就是我的動作，我的動作不是你的動作，仍是我的動作，以我為主。
進、退、推、引都宜以陰手，即在下面或後面的手靠近自身，以陰掛陽，陽手會於應自動推進。所以只要多注意陰手，以陰手為主；盤手時宜近，不宜遠。
推手時能否只用思想，對角走空間路線去打對方的焦點？
不可以！何以叫節節貫穿？即首先節節貫穿自已身體和對方聯接起來，也通過他身體的節節貫穿聯繫於自已，才能達到他的焦點。不過，我和他的節節貫穿之前，我的腦筋早已經動到他的某一處的一個焦點。這個焦點，就是我要打他的地方和目標，這就是精神和物質的結合。
一分手就要落到底，落到底就是內形上的一氣鬆沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急於要打。不言走上中下哪一路，在運動著的手一停，就要沉到底。沉到底再來一下引、蓄、發同步進行即能成功。
引就是聚，引和聚要結合，進來和出去又要結合，回來為了出去，引不是為了聚。捨己在形，從人在用意，捨己仍由已。我可以順勢打對方，這便是「隨曲就伸」，是靈活運用的.。
還有一個比方：引是肉，發是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用。故骨肉要分離(即陰不離陽,陽不離陰)。
在推手中，整個兩膊同手都具有刀、槍、劍、戟，任憑你用哪一種兵器，或者兩種一起用。每種兵器都有它的用法，看什麼情況，用什麼兵器，先要問一問自己到底有了哪些兵器？先用什麼兵器？哪個熟練就先用哪個。
再談談發勁的根源，即如何行氣運勁。拳書上說：「勁起於腳跟。」但少不了尾椎骨的運勁，運勁又少不了大椎骨的行氣。尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又 可說「行氣在手，運勁在腿」，腿腳要有數；然而運用腿腳又叫用意。呼是開，開是沉。呼的形狀在手，是所謂形於手指。其實呼的根源卻是在腿、在腳。所以呼是 沉。沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎上開出去的。因此，神氣的活龍活現，就是精神在實腿的勁道十足的反映，是實腿的支持和運送。神氣是外形，是用得完的， 而精神(實腿)隱 蔽在內是用不完的。因此，滔滔不絕的根源是實腿。行氣是由於沉的作用生成的。因而沉又是發勁的根源，呼是因為有沉，沉是為了呼，呼是開，沉是合，這叫開中 有合。其中合中又有開，兩者相輔相成，上下相等，不分前後，不可分離，這個又叫「行於四肢，上布於兩膊，下支撐八面」。開是在沉的基礎上，也就是在實腳上 反射出來的。因此，實腳要不怕緊張吃力。
至於怎樣起動對方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對換一下位置。就是把他的尾閭放在我的尾根後面。這在方法上，既有用意，又有用形，形意合 一。用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進來，下面攻進去，手收尾出，上下合拍。此時的尾根進身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上並 不覺得搶坐他的位置。
(六) 推手散述2
大椎行氣定手，尾閭運勁定腳。可以先運勁後運氣，最好是行氣運勁相結合，這才是上下相隨。
引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同時進行。引的時候要用粘，不頂不丟、緊緊依隨。引時要有計劃，要引五寸的決不讓引六寸。引往任何角度位置，都是和我目前接上頭的。好像目前是一個大人挽著四個小孩(兩膊兩腿)走路，走到哪裡小孩總是牽在大人的手裡。
一起勢就是一動無有不動，不要那個局部先擺好，再動其他部份，局部先動不好。起勢前是無極，到舉動時才分太極，才分陰陽，才做虛實。一句話，就是一動就 有了各種身法的組織相配合。最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手。也要注意吊襠時尾椎根要鬆，尾根不鬆，氣就行不到腿腳。與對方一碰手就是全身統一，亦即周 身一家。此外，肩胯要靈活，如要使尾根鬆，吊襠不能太過。
引到身前，實際就是引到命門，這是從內形上講。如從外形上講就是引到靠近我身前，再具體點講就是把他吸引落到我的腰腿。引，還要無中生有，即有外形的手 法。還有，雖然收回，而我的意仍在手的原來位置，並沒有丟掉，這就是退中有進，此乃引是為了發。形回意仍在，這叫無中生有。此外，在引回時，我的意識放得 越遠越好。
推手時要路子多，反應要靈敏，無多求，只要求能多多實踐，實踐能叫你知道所以然。
平時練拳、練推手，要按規定辦事。要一絲不苟，認真鑽研。還要在平時刻刻注意，好好留神老師的舉動和神氣、技巧。
推手有個脫殼問題。什麼叫脫殼？就是不要專注意我自已，或者專留心在他身上，而是把我的意境放長放遠，把他不當作整個人，而是我只曉得把我前面的東西擲 到遠前方的目標上去，不只是在我的或他的身上手上了。這樣就可能把他放遠點，而飄得起來。不過，要在放意之前，先要決定好要他幾節。如果要用他三節，則我 的三節先要對準他的三節(這叫曲中求直)，,之後方可放意，說時遲那時快，決無斷續遲疑餘地，方能奏效。
盤手時在未分手之前，可說無所謂，注意他碰到我的地方(挨何處心用在何處)。及到分手發放的開始，已決定好打他的目標(這時早已有計劃)。至於用什麼勢法打，就要連分帶落，又叫「落膛」。落膛一定要一落到底，不可來路停留猶取(這也叫一氣鼓鑄)。如果只落到一半就要打，這是不行的，肯定無效的。在落膛後，下部不可再有移動，也就是外形的腿即在引到身前時，已經豎胯插好，便不可再有絲毫晃動。此時尾尖為插地(注意尾根放鬆)一般，這樣發勁才能得力。
在發勁出手時，尾根下插，腿不移位，實腿虛腿一起曲蓄，也叫做收。收時臀部和腳跟有相吸碰頭之意，同時膝關節相反張開(決不可挺直)，使曲蓄有餘。「蓄勁如張弓」，也應該如抽絲。但發勁決不可如抽絲，要如放箭之速，如錘擊之重。我覺得這種拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不離形,，不離意)。
「捨已從人仍由已」，由已是主動權在我，兩人對照叫他依靠我，我決不依靠他(八面支撐立身中心)；我是獨立自主的，如我依靠他，他一倒我也跟著倒了。所以自已決不可失去中正、重心，不可失去中定。
(六) 推手散述3
在推手運動中，我的兩膊兩手在同時運動、同時連接當中，陰手用意要多要濃，亦即陰手比較得力。另外，兩膊兩腿都有如刀口刀背之分，肘底部和膝前部均屬刀口，反之為刀背。
兩膝關節在引蓄時是一同曲直的。虛胯要放鬆到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，這樣，下部的樁步穩了，上部就可不要。不要者不是丟掉，而是放柔放鬆，意識仍 然存在。也就是上面由鬆而吸，下面由蓄而整，最終要用整體，不可用局部，並且要沾粘絲毫不離。打什麼路線，猶如寫字下筆一樣，筆頭觸紙就有計劃，有模式、 有體裁，怎麼寫便是怎麼打，胸中早有成竹，手上也有抑揚頓挫了。
打(發放)只 可用意、用氣勢打，不可用形打。用形是尚氣，「尚氣者無力」。你越是硬梆梆、雄糾糾越是無用。你的兩手代表神氣，是柔的，他便無從知你，而你真正的實力在 下面，丹田部位好比是膛，是倉庫。胸中運化又比如是來福線，來福線比方是步槍管內壁的螺旋槽，子彈是順轉出口的。槍頭指著目標，我把他的人，當著子彈登上 我的膛，此時發勁，如扣板機，把子彈順螺絲爆發出槍口(但不可反螺絲轉)。
手指又像描準標，把槍口對準之後，便一直盯到底直到靶心為止，切不可時而這樣轉，時而那樣動，猶豫不決，或者半途停止，這便事倍功半.甚至無效。不過，如把他的子彈落到我的膛裡，還不可馬上轉出槍口，如果轉的話，槍口內壁是直的，轉不出去，這時便要叫他落空(進一退撞針)， 再把子彈旋轉出去。手指指示方向後，發放時要邊發邊轉，一直轉到底，轉到他走為止。至於轉的幅度，可大可小，以小為好。因為，小轉比較隱蔽，對方不易察 覺，只因我外形並不明顯，而是內在胸中運化和腰間運化，把他轉出去的。換言之，即內形旋轉為螺絲，越轉越深，此時我有轉的根源，而他卻絲毫不知道。這些都 是內動外不動，外不動就是外形不亂動，只是用胸中和腰間的配合運動，實際是以思想活動為主，所以使他不知道。他聽不到我的動靜，便不加阻擋而通過。
因此在發放的一剎那，在接觸處不要頂他，他如正面頂來，可改用使外層路線來搓他。如果我的肱部在下，就用肘意接觸地面；如我肱在上，使用上層皮表像被提懸起來一樣地來敷搓他。假如他還不走，再改路線，此乃不頂不丟，「人不知我,我獨知人」之術。
他被我所動，首先是自己各個組織配合得非常默契，特別是腰腿的功率運用得好。此外如果我的胸中能夠運化自如，他就聽憑我的主宰，因主動權在於我。一經接 觸，我的步法、身法、手法都有了思想準備，可不用形來頂撞他，必須用如壓縮氣之力來壓到他的目標，這樣外形不像進攻，實際我己進去，這也是要他不知道我的 進去，要求自己越沉(氣)得好，就可叫他越跑得遠。「他挨我皮毛,我意入彼骨裡」。他觸我何處，我便向何處發去，可以得手。
(七) 身法
打太極拳不能離開思想。拳書上說：「思想在先。」還有一說「心發命令」就是思想；「胸來執行」是胸的運動受命於思想。胸動主持方向角度，並和腰密切呼 應，互相配合，所謂「全在胸中腰間運化」，都由思想指揮。由此可見思想對太極拳的重要性。思想在先，也就是意在先，比如練習太極拳的起勢之前，並不是太 極，而是無極，不可以把身法預先做好，然後再動拳腳。而應該是在運動開始時全身一齊運動，才叫「一動無有不動」。也就是把內形、外形、眼法、身法、手法、 步法各個組織一致行動，合為一個整體。但在起勢之前，可以有足夠的思想準備，這叫思想在先。練拳如是，推手亦復如此。如對手挨觸我到哪裡，我的思想就到哪 裡。書云：「彼挨我皮毛，我意入彼骨裡。」始終用意而不丟不頂，總是不放鬆警惕，隨時準備對方突然襲擊；時時注意，運用接、蓄、發進行還擊或主動出擊。凡 此種種，都叫做「思想在先」。還有練拳時要常問問我的手和腳是不是聽我的思想指揮和控制。如果孜孜練拳卻又無意識，拳和意脫節，這不是練太極拳，只能叫做 練拳。
談談命門，「命門是中心的中心」。不失中心才能使身有主，換句話講，使身有主的源頭就在命門。還有常說的意上升、勁下沉，它的主宰就是在命門。命門可稱它為腰，如果以腰為主宰，就要先把腰豎起來，要豎在當中，要八面不靠，方可八面支撐。如果不把命門(或稱腰眼)放 在中間，兩人一搭手我先輸了。因為腰為車軸，軸心不正，怎能平衡？失去平衡必然失敗。至於命門何在？大致是我伸出去的手背和脊背形成直徑圓圈的中間。所謂 命門跟著走，不可落後，不可靠邊緣等，都是指腰要放在圓圈的中心。其實是用意為先而後整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撐八面也在有腰。
又如「勁由內換」。首先要換腰，腰能換得好，便能勢勢有中定，也必然處處有輕靈(命門是督脈中一個重要穴位，針灸須選中穴位。武式太極拳所指的是命門區域，不在一個焦點上，上面所指的命門，可以理解為腰中間)。
略談意上升。意上升是勁下沉的必然結果，因為上升中存在著蓄，在蓄的當中就有下沉，有沉便產生壓縮之力，從而使意上升。有壓縮才能有爆發，由此理解，蓄是上升的源泉，有沉必有升，正是分開兩頭。單純升是飄浮，單純沉便是偏塌。偏塌只有呆滯，沒有爆發，推起手來放不出。
此外，再談圓襠和扯胯。我人的自然站立時，本身變有了圓襠，只要在走架和推手運動中，不把尾底故意拆開或扭來扭去、搖擺不定，其中既有了圓襠又有了吊 襠。對立身中正來說，不能不注意此者。因而不必刻意追求圓襠，練拳講究圓襠，是為了有寬面，也是為了襠步平穩。圓襠不是把兩胯拆開放大距離，而是要求尾閭 居中，並加以放鬆便達到圓襠目的。如果沒有圓襠便容易扯胯。扯胯者即是將後胯搬到前頭，或者搬到兩胯齊頭，這樣兩膝和一尾的三只角不能相等，而破壞了步 法，出現了雙重步，不能分清虛實，便失去了太極。
還有腰和尾骨隨時要居中，居中是居八個頭的中間，無論手的如何分合，腰尾總是居於勢法的中央。其次是居我四只手的中央，也就是腰和尾要緊跟手法步法，不 可落後靠邊緣。因為四肢的後盾是腰尾，如若腰尾沒有豎好，節節貫串不能到手，手用不上是因為失去了支撐。因此不單要求手活步活，還要求腰尾更加活，從而達 到上下相隨一致性的目的，達到發勁如放箭的地步。
再說到形於手指，首先要將掌根坐好。如果手掌倒伏，必須將掌根之意超過掌前，這樣形和意在一根線上貫串，推手來可以得勁，不然便是折斷了自己的矛頭沒有用處。
如何理解氣貼背？任何動作，包括蓄而後發，背上都不能絲毫使勁。如一使勁，背板僵硬了，氣便下不去；氣下不去，勁便沉不下。所以做任何動作，特別是發勁一剎那，務必背肌要放鬆，用意將兩背下插兩肋下達腰。背呈鼓面(有含胸相襯)而不是穹背，沒有背包袱弊病，使勁能下沉集中，這是勁整的第一條件(強調「氣貼背」是武式太極拳一大特色，它是八法或十三身法之外的一大身法，不可等閑視之)。
此外如推出之手，勁不長、放不遠，那就將胸含足，將肩沉足，尾占前位,實股及胯呈鼓面。豎尾鬆胯，存在於中心，此時的手便能放長，它是「滔滔不絕」內容之一(武式太極拳主要是蓄，所謂「蓄勁如張弓」，張弓乃放箭之本，因此要多研究蓄勁。身法上如沉肩、圓襠、氣貼背等等，都是向腰間聚合，四肢也是不失曲蓄，始終保持弧度，這都是「蓄勁如張弓」的特定條件。因此，「勁宜曲蓄而有餘」，根本是為了利於發放)。
http://www.taiji.net.cn/liu/wu/200706/5396.shtml
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