快活閑醉

〈倭寇〉《上海掌故叢書之二—滬城備考‧卷二》
作者：褚華
出版社：台北：文成出版社
出版日期：民國72年3月
邑志于嘉靖三十二年閏 三月十三日 ，倭三舸泊寶山登岸殺掠，下失載。十五日至二十二日，南匯所城被賊攻破者，再一條， 四月十九日 ，戰于連賓華橋，下失載。通判劉本元沉菰蘆中一日夜，僅免句。及時邑未有城，賊自海口入泊北馬頭，知縣喻顯科遁走焚掠縣治而去。一條 五月十二日 西蔓笠橋之戰，下失載。前鋒丁爵及指揮袁某皆死句。六月，知府方廉乘間築城，下失載。賊自宋家橋焚掠縣治之西境，六合知縣董邦政追擊于小灣。未幾，賊首蕭顯自金山駕舟至邑之天妃宮前劫糧艘，指揮黎鵬舉、鎮撫胡賢禦整，鵬舉被創、賢死焉。都司韓璽力戰于四墩，與監生梁家東斬賊八十餘級，乃解去。一條，三十三年二月六日，劉東陽死于太平寺，下失載。兵備僉事任環統民兵三百及少林僧八十八人，適至與賊戰于葉謝，斬獲頗多，以援兵不繼，僧二十一人死焉。環整師復進追賊之于五里橋至習家墳又敗之顯走據史家浜。一條陳義詐降，下失載。三月，賊劉三帥眾入吳淞江，總兵湯克寬帥耆民施大鯨等出師擊之，斬首百七十餘級，賊悉就擒。一條賊船多覆，乃復登岸，下失載。蕭顯據下沙、新場陳東、徐海據柘林，葉麻三據周浦，相犄角，為持久計。

 
                 張生先生像
 

〈我的養生之道與家庭生活〉之二《傳記文學‧第438號‧1998年11月》楊森
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我的養生之道就是運動
我的養生之道，毫無神秘可言，不過，看起來雖似老生常談，做起來依然有其訣竅。在這裏，我願將八十餘年來的經驗與心得，貢獻給參閱本文的讀者。
──不斷的從事運動，保持有規律的生活，屏絕不良嗜好，有病信賴西醫，飲食均有節制。此外，再加上心安理得、精神愉快、以及──不發脾氣，這就是我「養生之道」的全部。
我自小熱愛運動，到了八十多歲的老年，每天早晨起床以後，還要做三十分鐘的柔軟體操，用軍中跑步的速度跑兩千步，而且，不論春夏秋冬，陰晴雨雪，我從事運動的唯一原因則是必須出汗，因為我認為不出汗就不算是運動。
兒時的攀高跳遠，奔跑追逐不去談它，我在五六歲的時候，就已經開始學國術了，我的故鄉四川廣安崇尚武風，我家又是楊老令公的後裔，每天晚上，村中年輕子弟，都在曬穀壩上較量武藝，拳腳棍棒，打得十分熱鬧。我所學的國術，初階就是祖傳的楊家拳，楊家拳和楊家槍，亦即後來去了刀刃改成的彈殺棍一樣，號稱天下無敵。這一路拳入門的基本動作，名叫「推手」，一開始，兩個人面對面站好，腳跟立穩，保持身體平衡，然後甲方用右手使勁推擊，乙方立刻左掌迎拒，這一掌要攻擊胸部以上，相對二方手掌相接，必須掌心碰抵掌心，因此才會發生劈啪聲響。第二手，由乙方揮掌攻擊甲方腹部以下，甲方也出左掌相迎，就這麼你來我往，你進我退，一掌上，一掌下，動作越來越快，氣力越使越大，最快的時候但見勢如閃電，矯若游龍，推推擋擋，滿耳乒乒乓乓的聲響，參觀者眼花撩亂，練拳人全神貫注，半點失誤不得。打著打著，漸漸的腳步挪移，身姿變化，自出機杼的拳法出來了，因此這是一種最理想的拳術基本訓練。把「推手」練好，將來不論跟甚麼人對敵，對方的拳腳很少能夠打到自己身上。
練好了「推手」然後再傳授「拳架子」，就是正確而理想的拳姿，由拳架子再正式練無敵拳、無敵棍。楊家無敵棍有千變萬化的招式，耍弄時必須花很大的氣力，它攻擊的方式多，威力範圍廣，但凡練好了楊家棍的，武功已有相當的根柢，無論走到那裏，都可以從容對付一二十人。
以上所說的，是我練過的外功，這些外功和前面敘述的內功，歷年勤練不輟，它們使我的身體，奠立了堅實的基礎。
我十六歲進了順慶府中學校，才有正式的體操課程，體操老師只教一門──翻槓子，我也發生了極大的興趣，每天一有閑空，便去翻個不休。於是我自家發明了很多花樣，後來我進了軍校，教官在操場上大聲的問：「那個會翻槓子？」我當時就傲然的挺起胸膛。答道：「我會！」那一天我著實大獻一番身手，讓教官和同學都看得稱羨不置。
我一直到二十來歲才見到球類，當時心中嚮望和歡喜真是非可言宣，從此我在軍中全力提倡體育，以後更逐漸擴及民間。我提倡的運動項目是體操、球類，但凡我所帶的隊伍，必定有球隊的組織，我自己更是一看見就想打，可惜的是學得晚了，打得不太好。譬如說三十七歲我在當軍長，這才託人到上海去買網球和球拍，開始學打網球，嗣後我對網球的興趣最高。此外高爾夫球也是一種很好的運動，我則是到台灣以後才學會的，前後打了幾年，進步很慢，同時也由於花費太多，打一次高爾夫要花好幾百塊，想想不合算，這才放棄不打。

〈我的養生之道與家庭生活〉之一《傳記文學‧第438號‧1998年11月》楊森
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楊森將軍於 一九七七年五月十五日 逝世，享年九十有六歲。他是一位傳奇人物，特別有關他的養生之道和家庭生活，最為人們所關注，本文選自「楊森將軍紀念冊」。
一輩子過學生生活
在我的家族中，流傳著這樣一則趣話：前些年我到美國訪問，就便探望我散居各地的子女孫輩。我的一位兒媳，在我離去不久之後，寫信告訴我說：「爸爸，我們的鄰居都很懷念您，當我們送您起程，從機場上回來，一連有好幾位芳鄰問我：『你丈夫的弟弟，已經走了嗎？』」
我知道，那些美國先生和太太，一定是從外貌上作比較，以為我的年齡比我兒子還小。
姑不論一個人的外貌，是否足以作為年齡的表徵。以我自己來說，最近若干年裏，我始終在受類此問題的困擾：「楊先生，你是八十多歲的人了，為甚麼你的頭髮不白，牙齒不搖，動作敏捷矯健，在大颱風裏都爬得上玉山之巔？您能否告訴我們：你是天生異稟，還是吃了甚麼仙丹靈藥？拜託您務必見示一些養生之道。」
通常，我都是十分誠懇的回答他們說：
「我的養生之道很簡單，一句話可以說完：我一輩子都在過學生生活。」
然而，絕大多數的人，對於這個答案總是不滿足，見我歲數大了，不好意思當面說破。有人懷疑的望我一眼，有人暗暗的冷笑一聲，有人告辭以後一路搖著頭走。我曉得他們心裏在想甚麼，他們不相信我這個說法，以為我不肯洩漏「獨得之秘」，隨便扯上一句，敷衍敷衍。每逢這種時候，我心裏就會覺得難過，我該怎樣向他們解釋，我這句話是千真萬確的事實呢？
現在，要把這個問題發為文字了，我想，我大可乘此機會，將那一句頭的答案，解說得更評盡些。──如所週知，我出身廣安鄉間紳糧人家，早年吾家子弟，鋪展在面前的只有三條路：修文、習武與種田。我曾修文，又復習武，六歲束髮受書，並且指揮群兒，操演隊伍，山隈水涯，稻香撲鼻，常年與大自然親炙。八歲我已能騎馬射箭，打幾套拳，舞彈殺棍，我曾同時赴考文武兩科秀才。中學畢業升入軍校，受過嚴格的軍事訓練，步出校門，廁身軍旅，六十餘年來轉戰萬里，自排連長幹到督軍、總司令、副司令長官、綏靖主任，從政亦曾膺寄方面，迭任省長、主席。可是，我始終覺得我和幼少年時期一樣，淡泊寧靜，喜歡接觸大自然，對新奇事物與各種智識，隨時都會激發強烈的研究興趣，敬業、樂群，與人相交，但知和悅親切，緊隨時代巨輪而唯恐落後退步。於是，位至封疆大吏，而不失我農家兒的本色，富貴榮華亦不易我一仍相沿的生活習慣，不計得失，不起機心，雖三冬嚴寒，猶如惠風和暢。──我不知道這是否可以作為我一生在過學生生活的註腳？
但求有所獲，不計其所失
「天行健，君子以自強不息」，我以為自強不難。匹夫受辱，奮不顧身，可以流血五步，難在於「持之以恆」。朋友們認為單純的學生生活，未必能使我長壽而健康，理由大概是這個「長壽之道」未免太簡單。如果他們能細細的體味，一個人能在八十六年之中，富貴不縈於心，繁華不在於意，不抽煙，不喝酒，不賭博，不熬夜，每晚九時必睡，六時即起，食有定時定量，運動務使出汗，──更重要的是，昔年在四川，我曾掌握過七千萬省胞的生殺奪予大權，到台灣來我竟幹了一任只管十幾戶人家的鄰長，照樣認真盡職，甘之如飴。即以今年的我說罷，我所擁有的頭銜還有好幾十個，全國性乃至國際性的如中華民國體育協進會理事長，地方性菉荳芝麻的像青潭國民學校家長會主席，如果任何一位讀者想要考核我的工作情形，我請你到這兩個單位去打聽，八十六歲的楊某人幾時偷過一點懶？
禮記：「季春之月，生氣方盛。」誰都喜歡晚春季節那一畦畦油油的茸草，但卻很少有人想到，如何將那活潑新鮮的生機，移植到自己的心田。「鍾嶸詩品」中我最愛袁嘏的自述：「我詩有生氣，須人捉著，不爾便飛去。」旁人或許以為他吹牛，我卻偏喜他活潑。他不需推敲，也不必「撚斷幾根鬚」，就此兩三句，便是抒寫人生的絕妙篇章。人生倘若不能臻及這種活脫新鮮的境界，彭祖大壽八百，都是白活！凡人果然能作如此想，我敢保證一剎那間，便覺眼前一亮，天地開闊，瞬時化為永恆。──不相信，何妨做個試驗，休管你今年四十、五十抑六十，你且跳起來，拍三次掌，大笑三聲，然後向愕然瞪視你的家人宣布：明天早晨，我要去做甚麼甚麼，或拔盡東籬草，或粉刷西牆垣。──也許你會猶豫，怎可以這樣「輕狂」呢？太太孩子豈不要笑：「某某返老還童，在發瘋啦！」發瘋不過是個形容，「返老還童」？這就是長壽之道，恭喜閣下得之於無意之間。
曰生氣，曰好奇，曰活潑，曰新鮮，彷彿都幼年、童年、少年、青年時期所能感受的況味，而幼、童、少、青，豈非便是學生時期？──由此可知，我說我的長壽之道，端在一輩子過學生生活，學生生活不是表面文章，機械刻板，它自有它生趣盎然的另一面。
人類的悲劇是甚麼？我嘗以為：不是天災、人禍與戰爭，赤地千里，餓殍遍野；血流漂杵，屍積如山，輾轉溝渠，呻吟呼號，甚至於氫彈一爆，地球毀滅。人之所悲，悲在天生靈性，竟自湮塞。幼年混沌未開，少年渾渾噩噩，青年迷迷惑惑，中年唯唯諾諾，及至垂垂老矣，一心只在備辦衣衾棺木。像這樣的人生，做一日和尚撞一日鐘，這鐘便不撞亦罷，撞了唯有噹噹亂響，徒擾人耳，於己一無裨益。
反不如胸挺腰直的站起來，歡天喜地的笑起來，一味衝刺的跑起來，點點滴滴的做起來！愛國家，愛民族，愛世人，愛自己，為使天生萬物清新悅目，何妨戴一副翠綠色的眼鏡？我們只追求，只欣賞，只歌頌，只讚美人生美好的一面，仁民愛物，樂天知命，一輩子都過這種事事新鮮，事事可喜，事事順利，事事可為的學生生活！
先賢先哲，有數不清的雋語，支持我這平凡單純的說法：「人生有涯而知也無涯」、「道法自然」、「學到老，學不了」，這大千世界，芸芸眾生，你能看得完、聽得完、嘗得完、學得完、摸得完嗎？七尺之軀，期以百年之壽，在永恆運轉的宇宙間，連滄海一粟都說不上。我們既然生在人世，就應該一心進取，但求有所獲，不計其所失！我深深以為，這便是學生生活的本質。
多多的求學問，好好的交朋友，兢兢業業的做事情。不必虛耗半點精力，不容浪擲一分一秒時間。在內心裏，輕鬆愉快，無憂無慮，在外表上，接部就班，恪守規律。人是大自然的產物，理應一切順乎大自然。有適宜的運動，必然有充足的睡眠，有營養的食物，自會有充沛的體能，有開朗的心情，亦將有活潑的生機。天假我年一二百歲，原是請我享受宇宙萬物來的，我又何必愁眉苦臉扳著指頭細數流年呢？──這是我試為「長壽之道」略掇之數言。（五十六年三月）
日本人只猜到我一半年齡
五年前，某次，我代表中華體育協進會，設宴招待一位日本體育界領袖，請了許多位我國體壇知名之士作陪。席間觥籌交錯，氣氛輕鬆愉快，當時有人問那位日本朋友：
「你看，我們理事長究竟有多大年紀？」
日本朋友仔細的一再打量我，然後蠻有把握的說：
「四十多歲。」
於是引起哄堂大笑，不少人笑得前仰後合。日本朋友在笑聲中神情錯愕，他再望望我，嘴裏沈吟的說：「是不是有五十多歲啦？」
這一次，笑聲比剛才更響。
日本人怔住了，他高聲的問：
「難道楊理事長會有六十歲？」
大家笑個不休，有位陪客再逗他一逗說：
「你已經猜過三次了。現在，再給你最後一次機會，如果你還猜不中，那就要罰酒三杯。」
日本朋友脹紅了臉，下定決心似的囔著：
「那麼，我猜楊理事長今年七十歲！」
其結果，他當然是被罰喝乾了三杯酒，聽到我已經八十三歲的時候，他張囗結舌，搖頭晃腦，一直以為大家在跟他開玩笑。
二十年前，李宗黃先生過六十大壽，酒席上，他忽然向我說了句：
「楊先生，你不久也要做六十歲了吧？」
聞言，我搖頭笑笑，也不辯白。其實，那時候我早已六十八歲了，說我不久要過七十歲生日，那倒還差不多。
我前次到美國去，住在漢華兒家裏，回國後，媳婦寫信給我，其中有云：「父親的身體真好，漢華就像您的哥哥。」兒子像我哥哥？這實在是不成話，不成話！
當我開始撰寫我的回憶錄，中華日報登了一條消息，大意是說我的回憶錄不久就可以問世了，而由於我這部回憶錄的問世，國人一向最所關懷的我的養生之道，一定會要公諸於世的，因此那條新聞的末後說，大家都在熱烈的期待。由此可知，國人對於我的「養生有術」，向來認為是一個謎，今特將謎底在此公開。
民國四十七年（一九五八），台北某雜誌舉辦養生之道座談會，我忝陪末座，在美而廉咖啡廳裏，座上都是七八十歲，仍然童顏鶴髮、精神矍鑠的老先生。記得那天有一位老先生高談闊論「靜坐」的益處。可是隔不多久，這位老先生就回生乏術，一「坐」不起。另外幾位講「靜勝於動」的老先生，如今也已駕歸道山了。
我不是道教但信吐納
還有一次，我搭公共汽車，一位陌生人擠來，拍拍我的肩膀，他很興奮的說：
「好哇，我今天可見到你了？」
我抬頭望望他，並不相識。當時我很詫異，問他一聲：
「有何見教？」
他臉上滿是神秘的表情，湊近我的耳朵．輕聲的問：
「你是道教的那一門？」
我更覺得奇怪了，坦然的回答他說：
「我那一門都不是。」
這下，輪到他大為驚奇，他愕然的說：
「你看，你那麼大的年紀，精神、體力、動作、表情，都和青年人一模一樣，難道這些不都是修煉而成的嗎？」
「不是。」我斷然的回答。
「那麼，」他仍舊毫不放鬆的說：「最低限度，你有吐納工夫。」
「對不起，」我怕他糾纏不消，早早打斷他的話頭：「我確實不曾受過任何道家的訓練。」
修煉、吐納，他所說的這兩個名詞，我不否認我都懂，而且我曾有一段時期，練過一陣子內功。
吐納是道家修煉方法之一種，其實說穿了就是我們日常所行的深呼吸，道家講究吐故納新，藉以卻病延年。所謂吐故納新，照道家的說法，即為自囗呼出腹中的污濁之氣，再由鼻子吸入清新的空氣。
但是我卻認為，任何事都必須有一個限度，這也就是孔夫子倡行的中庸之道：「不過，無不及」。過於相信道家的吐納之術，行深呼吸的次數多了，不但於身體無補，於健康無益；相反的，它還會使你因為吃多了氧氣而暈而醉。
不相信的話，你可以立刻作一次試驗，當你用力的深呼吸，一次，兩次，長長的呼氣，長長的吸氣，要不了十次八次，就會覺得頭暈目眩，飄飄然不知置身何處？這種暈和醉的感覺，要比吃醉了酒更難受。我曾經研究過發生這種現象的原因，人身上有萬萬千千顆細胞，卻有百分之八十幾的水分。所有的細胞，都是水在托住。我們人體需要食物中的養料，細胞也需要氧氣的補給。氧氣散佈血管，吸入細胞，細胞同樣也對它發生一種排洩作用，將沒有用的氧氣渣滓，化做汗水，排出體外。因此細胞對於氧氣的吸收和排洩，是自成一個系統的。在這種情形之下，氧氣吸得太多，當然會使人身上的細胞為之擴張，水分的負擔增加，人就要產生飄飄然的暈醉感覺。這種感覺實則為一種麻痹的作用。
空氣吸多了，會暈，會醉；水喝多了，也同樣的會暈，會醉，這都是由擴張而產生的麻痹作用。因此之故，對於日本人發明的多喝水運動，他們提倡喝水可以百病不生，我根本就不相信。
如何練「氣」成「丹」
至於道家所說的「練氣成丹」，我倒是相信它有道理的。不過在做這一種內功的時候，必須事先對於所謂「氣」，所謂「丹」，先要有合乎科學的瞭解。
道家內功裏的練氣，並不是空氣或者是呼吸出入的氣息。它的字義似可解釋為：「無形質可見，但卻可以互相感應而發生作用者。」為甚麼我要這樣解釋？那是因為我們都知道：呼吸出入的氣息全在肺中，它不可能直接的「運」或「練」到身上的其他部分。
甚麼叫做互相感應而發生作用？實則為：將一個人的精神意志練成一種實質的力量，使這種力量不斷的運用，因而發生預期的效果。簡而言之，道家練氣的功夫，是叫人不斷練習身體上某些部分的功能，藉使這些部分的肌肉發達，嚴格說來，這實在還是運動之一種。
所謂丹，亦即丹田，道家丹田的說法共有兩種。抱朴子稱：丹田有三，上丹田在兩眉中間，中丹田在心房下面，下丹田在肚臍眼下。較為普通一點的說法是：丹田在臍下三寸之處，而在丹田和臍帶之中，也就是擠下一寸五分之地方，有一處穴，則名之為「氣海」。
我確曾做過很多年的內功，而且至今雖已荒廢了好幾十年，卻依然留有顯著功效，因此我決不否定道家「練氣」的價值。
請教了無數名家經過長時期的研究實驗，身體力行。我所採行的「內功」，相信是比較簡易而有效的一種。
第一個動作，兩腳十趾全部點地，雙手緊緊握拳，儘量使用所有的氣力，都集中在十指十趾上，用這個姿式，開始做深呼吸。
吸氣的時候，氣往下吊，與此同時，腳後跟徐徐的踮起，將全身重量，讓撐地的十趾支持，兩手使勁握拳，要能有指透掌心之概。最重要的是，肚皮收縮，把氣吸到肚臍為止。
呼氣了，氣往上提，腳跟徐徐降落，十指緩緩分開，儘可能的使肚皮脹起，脹到臍帶附近。
吸氣呼氣，如此連續三次。
第二個動作，彎腰向下，使雙手十指伸及地面，呼氣吸氣動作如前。呼氣，脹肚皮，腳板手心落地；吸氣，縮肚皮，全身重量仍用十指十趾支撐。
如此這般，又是三次。
第三個動作，起地坐天。同樣的呼氣、吸氣再做這麼三次，「練氣成丹」的動作，便算全部完成。
這一種任何人都能優為之的吐納功夫，──深呼吸運動，必須早晚兩次，長時期的習練。
做這種內功有甚麼好處？以我個人的親身經歷，它究否使我延年益壽，始終不現龍鍾老態，可惜我無法做科學的分析，不過，我練了功的丹田，甚至我可以說整個腹部，無論我躺在甚麼地方，拿一塊厚木板橫擱在我肚皮上，兩頭像小孩子玩翹翹板似的，一頭站上四五個人，只要他們兩邊重量相等，保持平衡，我用丹田為他們作支架，負擔他們幾百斤的重量，那是毫無問題的。
我承認我自己是一個特別人物
在我寫這一段回憶文字時，我已八十八歲，我眼不花、耳不聾、步履矯健、動作敏捷，和朋友聊天高起興來，我可以滔滔不絕的連說兩三個鐘頭的話，無須喝一杯水，喘一囗氣。
最可喜的是我丹田儘管幾十年不練，功力仍還存在，如果有誰想抄我的下三路，揮拳猛擊我的肚皮，我的肚皮到是無所謂，只怕功力不夠的人，會打疼了他自家的拳頭。
為甚麼我幾十年都不練這種內功了呢？原因是我覺得西洋人的說法也不錯，近代西洋人根據實驗而倡導的健身術，他們認為人身上的肌肉必須有彈性，不必苦苦練習，非得各部門的肌肉都成硬塊不可。他們的這種說法確實很有道理，老子曾曰：「人之生也柔弱，其死也堅強。」晉朝的劉琨也有詩：「何意百鍊鋼，化為繞指柔。」可見黃老之道終還是崇奉自然，認為唯柔可以克剛。舉一個例，打網球對於人身的腋、肘和手腕部分來說，實在是一種最激烈的運動。猛力揮擊得久了，這三部分的韌帶，就自然而然的受損壞，因而才會有人倡議取消這種硬性練習的運動。
道家和佛家有一點不謀而合的，就是彼此都講求靜坐功夫，道家把靜坐修養稱為靜功，古今圖書集成神異典的分目中，就有「靜功部」，專記道家修養之事，佛家則謂跏趺而坐，使心入定，即為打坐。
我習過靜坐，略知「一呼一吸，可以養息」的道理，靜坐功夫練到了火候，真的可以聽不見聲響，甚至連自己的一呼一吸都不自覺，誠所謂心平如止水，一塵不染，到達「身如菩提樹，心似明鏡台；本來無一物，何處沾塵埃」的莊嚴曼妙境界。──我由親身體驗獲知，一個人不吃東西會得餓死，但若不呼吸空氣，同樣的會窒息而亡，不食可以維持七天以至更久，不呼吸卻只數分鐘即將畢命。遺憾的是大家都營營擾擾擠在都巿裏爭取豐衣足食，偏偏忘了新鮮空氣更要緊。事實上修道人是最注重空氣的，他們遠離塵寰，入山唯恐不深，這就是他們的明智之處。山中林木蓊鬱，既沒有煤煙、污氣、阿摩尼亞與瓦斯，而且，清新的空氣經過億萬片樹葉過濾，呼它吸它，那才是人生最高的享受。至於入山修煉是否真能得道成仙，還是其次的問題。
經常有人問我，你足跡履及半個地球，生命快要持續到一世紀，八十多年來，閱人多矣，再加上你對任何稀奇古怪的事情都有濃厚的興趣，窮研深究，必定要獲得完滿的答案始為可。那麼你說，在你一生之中，你曾否遇見一位神仙？
我每每率直答以：「沒有。」
於是問者又說，由於你自己一生得天獨厚，多彩多姿，事實上還有許多神話附在你身上，難道你果真連一個特別的人物也不曾見過嗎？
想了許久，我突然有了靈感，我不管別人的批評怎樣，我歡然的說：
「有的，我自己就是一個特別的人物。」
我所謂的特別，並非指我有豐功偉績，美滿人生，八十多年來在人生各方面都有異於常人的經歷和享受。我說我是特別的，基於我熱烈的愛好人生。因此我對於人生的每一問題，必定會有特別濃厚的研究興趣。然而──即使我花費了這麼大的功夫，我仍還沒發現過神仙，以及所謂特別的人物，每當有人問我見過甚麼特別的人物嗎？我的答案就只好說是──我就是特別的。
變戲法與催眠術
我研究過楊貴妃和安祿山之間的曖昧關係，我也探討過淡水魚應該如何施以人工授精？我查證出來秦始皇修馳道路條條大路都是直的，我學過誆人的魔術，以及西洋人發明的催眠。
頭一次看魔術師變戲法，拿出一個空空扁扁的黑布口袋，拍拍打打，彷彿其中一無所有。隔不多久，在悠揚音樂，和助手插科打諢的調笑聲中，他左一摸，右一掏，手一插進袋裏，就掏出一枚雞蛋，接二連三，一枚枚雞蛋從空口袋裏掏出來，放在小桌子上，聚成一堆，真把我看得目瞪口呆。
後來我花錢請人教我，這才明白，魔術是假的，你所需要練習的只是動作如何敏捷？機關如何安排？以及如何利用音樂和助手？吸引觀眾的注意。譬如說那隻空口袋，它就分為兩層，上層抓在魔術師的手裏，那裏面就有一枚雞蛋，和若干個空蛋殼，還有更多的空蛋殼藏在他身上。他可以利用橡皮筋的彈力，將它們一一的「變」出來。
抗戰時期，我率領大軍，駐防鄂南湘北。部下有一位軍需官，我聽說他懂得催眠術，我誠心誠意的請他來教我，他也盡心盡力的教了。所以我現在還能耍兩手催眠術，但凡智識程度略低的，對於我有所信仰的人，我都可以催迫他徐徐的入眠。但是這位軍需官認真熱切的教我這一步初階，他畢竟也花費了好幾個月的時間。我初次催眠成功，他高興極了，但他仍然叮嚀我要經常練習。
催眠術究竟是甚麼呢？它不同於魔術，因為它並不太假，它也不同於任何科學，因為它無法覓獲科學的論據。嚴格說起來，它有一種侵略的意味，強人遵循你的命令或指示，即使在光天化日之下，你要他睡他就睡，所以我欲催眠之人．就必須他或她的頭腦比我簡單，而他或她又是慣於服從我指揮的。
把古今中外的奇門秘宗完全都看穿了，識破了，因而我更佩服孔夫子，子不語怪力亂神，在兩千多年以前，能夠有這樣的見識，實在不容易。而我也正因為打破過許多不可思議的謎，所以我決不迷信，決不訪仙修煉，妄想長生不老。我所採取的養生之道，是擷集各家之說，在身體力行之前，先經過科學的印證或考驗。

〈附錄：秘宗名人軼事〉《寫真秘宗拳》姜容樵

1．孫通　pp.1~7　
吾邑之國術分兩大支派，其他習武術者，則獨樹一幟，遍地皆是，未能一一敘述。兩大支派中，白兔鎮之長拳為最盛，以姚官屯鎮孫通大師所之秘宗為最廣。因白兔鎮之長拳僅其全鎮楊姓者，遞相授受，外人難有習其技者，然多不得個中三昧。若孫通所傳，不惟滄州全縣各村鎮宗之，即靜海、青縣、天津、河間各州縣，以及關外、東三省、山東、山西均有孫之嫡傳。今秘宗勢力之範圍，且普遍大江南北，其所以足資研習者，實具有藝術之價值，與相當之地位在焉。靜海霍元甲氏之祖為孫氏晚年所授，故其藝亦獨到。霍氏來海上，以秘宗藝聞於天下。精武會之發達，皆霍氏之功也。余嘗謂孫氏之藝，已遍各省，其人雖沒，而其藝實存在，亦如其人之不沒也。滋記其事略如下。
其一：
孫通，字季寬，有清雍正初年人，原籍魯之岱岳，拜兗州張姓為師。時乾隆七八年，孫方弱冠，從張師數年，盡得其傳，仍不自滿，辭師遨遊，藉訪能者。又數年，技益進，輾轉入少林，得明之遺族而剃度者某上人為師，居山十餘牛，凡上人所知，悉授之孫。繇斯孫之藝，乃集其大成，蓋已登峰造極而入化境，練成鐵腿，精陸地飛行術、點穴法、擒拿術、卸骨法及推拿按導術。下山後回魯，道經兗州，往拜其師張姓者。適張因事遠遊，其女張玉蘭在家，出任招待，當孫隨張習藝時，玉蘭年方七八歲，今則藝已精通，頗有驕傲之氣，詢問孫之所學，造詣如何。孫舉別後情形以告，玉蘭不之信，且斥其妄，堅請較技。孫因其父不在家，未之許。玉蘭益氣忿，一再欲較，孫允示意而罷，遂至院中比試。初則孫略招架，因曾受師恩，未肯遽用點穴卸骨以創之。玉蘭疑孫技止此，大凡女兒心皆好勝，益猛攻不退，孫稍稍還手，用秘宗藝之按掌（即今之走馬活挾、蝴蝶穿花、神龍探爪之手法），微按玉蘭之胸，遂顛仆數丈外。孫則上前援起，並深揖道歉，玉蘭惱羞成怒，由牆上摘刀追趕，孫越屋而走，玉蘭跟踪不舍，必欲得之而甘心。連越十餘家房屋，至一房脊，後無退路，玉蘭直刺孫之咽喉，孫側身避過由外門擺蓮一腿，將玉蘭踢出數丈餘，連人帶刀翻落牆下，孫乘機逃往青州授徒為生云。
其二：
張玉蘭既為孫通所敗，當時遍覓不得，遂怏怏返家。後數月，其父返家，玉蘭舉以告其父，其父亦一笑置之。逾一載，玉蘭聞孫授徒青州，遂挾資往尋，意在復仇，手單刃袖箭，而背負彈弓，至則孫之弟子通報，孫戒備而出，初見面即袖箭連襲孫之咽喉！孫讓過，趁勢蹤上房而逃。玉蘭苦苦追趕，孫以師故，處處避讓，玉蘭以為怯也。時近薄暮，追至一山，孫忽不見，玉蘭遍搜。至半山有一古廟，孫匿其屋脊休息，為玉蘭所見，屢發彈丸，皆為孫撥開。孫逃至一山峰，意玉蘭不能跟蹤，迨回首，玉蘭已至面前持刀追來。孫則後退，退至一絕峰，下即數十丈深之山澗，再退無路，適為玉蘭逼近，以刀向孫之前胸刺來，在此千鈞一髮，孫側身後吸，讓過刀鋒，趁勢用右攄手捋住玉蘭右腕，借玉蘭前攻之力，祇向後微微一帶，玉蘭前撲，力太猛無法收住，連人帶械直向山澗滾下，孫再回身挽救已來不及，玉蘭已摔成肉餅。孫懊悔萬狀，乃由臨淄、濱州、武定、陽信、鹽山而至滄州即在姚官屯鎮授徒，遂成家焉。今其子孫已凌夷矣。
其三：
孫自遷居滄州後，娶妻生子，隱於鄉間，授徒自給，人稱萬能手，又名鐵腿孫通。凡滄屬李寨、李村、王徐莊、呂家橋、孫家莊以及城廂各地，皆設有專門武術場，往來教授，日無暇晷，其子孫思敬，亦能傳其衣缽。在滄所傳之弟子，最得意者，為孫家莊陳善（係孫之大弟子，余姑丈 陳玉山 先生之祖父）。如點穴卸骨，推拿按導（余叔德泰公為 陳善 先生之子陳廣智之弟子，得推拿按導術，至今遠近百里內，患錯骨斷筋之傷者，皆往求治），凡孫之所能，悉授之陳。其餘如李實，僅得孫之大槍術及拳械。八里屯楊鴻賓得孫之卸骨法（今其孫楊殿元，年未五十，仍健在）。又本屯王繼武，亦得其大槍術與拳械。余曾祖廷舉公拳械獨精，惟點穴卸骨，推拿按導均付闕如。遞沿至今，秘宗藝若斷若續，殊可慨也。孫授技於李寨時，一日有五台和尚來訪，交手數合，為孫用按掌，由院內擊出於牆外。和尚未肯服輸，復交手，不數合，和尚用纏手欲擊破孫之按掌。孫進以腿，和尚又騰跌於獨外，起而他去，頻（瀕）行期以五年再會。後孫授技於靜海衛南漥等處。一日，其徒通報，有一和尚在門外相訪，詢以形狀，徒曰：「膀大腰圓，面漆黑如鍋底，滿臉橫肉，頭面光亮如鏡，背負包袱，肩擔月牙鏟，鏟頭朝下。」孫微頷首，倒拖屜出門相迎，見面長揖一聲：「久違了。」尚首尚未脫口，和尚之鏟直向孫之足鏟去！孫赤足後蹤，兩履已為鏟斷，微伸右手食指，輕點和尚左肩窩，和尚已目瞪口呆，不能轉動矣！後經多人勸解，始令其恢復原狀。和尚心折，低頭便拜，收為弟子云。
2．陳善　pp.7~9
陳善，滄州孫家莊人，為孫通大師入室大弟子，凡孫之所能悉授之陳。陳因為人忠厚誠篤，其聰明智慧，亦獨異其他門人，故孫欲藉之傳衣缽。技成，隱於鄉，授徒自給，然不以技炫。一日有魯人來訪，咵聲野氣，頗不為禮。魯人善鐵砂手，又善金鍾罩，力大無比。飯後散步，見門外照壁高丈許，魯人以拳捶之，壁洞半尺餘，再捶再洞。善笑曰：「朋友功夫絕倫，令人欽佩。」魯人狂笑，以為怯也。善即以手輕按壁之洞處，洞處以上，隨手倒塌。復以足蹴壁之下段，而壁之下段亦蹋焉。魯人始大拜服，訂交而去。後因事進城，為城人所窘，五六人圍之而毆，善兩手抱頭受之。未幾，城人手腫痛不可遏，知有異，正紛擾間，而城內技擊名家李鳳崗至。李與陳為莫逆交，其技與陳亦在伯仲之間，見而大罵城人瞎眼，城人始知為陳，環跪並懇醫手。善一一撫摩之，皆鼠竄而去。其門弟子不下數百人，皆有相當技能，以點穴法授城內興隆煙店于長生（今年已九十，仍健在）。以卸骨推拿授其子陳廣智。廣智傳其子陳玉山。玉山即余姑丈也。玉山公傳其子鳳魁、鳳歧、鳳儀，皆能勿墜其家風云。
3．蓮闊和尚　pp.9~10
蓮闊和尚為孫家莊白衣廟之方丈。幼從陳廣智習秘宗，頗得個中三昧，益以除誦經外無他事，功益勤，至中年技已大成，顧其人好勇性暴，不類僧人。時城北水月寺竣工，演戲開光。一日，來一鬻技者，器械解明，人亦雄偉，口出大言，以手碎石，末則謂：「久仰滄州大名。今余來此已三日，未見有一知技者，可見徒有虛名。如有能者，不妨請來領教。」適蓮闊過其旁，聞而大怒，脫衣進內，謂：「爾後生小輩，前述正遠，竟敢蔑視天下士！真妄人也！余願奉陪。」鬻技者亦怒，遂交手未數合，蓮闊突變著法，以手明攻，以骽暗襲，鬻攤者為所乘，由觀者顱頂，擲出於圈外。蓮闊笑曰：「余不與爾為難，速拾爾械他去。天下之大，能人夥矣！後幸勿乃爾。」蓮闊今年已八十餘，仍如五六十孫人。余客歲回籍掃墓，曾往謁之。其徒秀峰，亦頗能繼武云。
4．孫八　pp.11~12
孫八者，余姑丈玉山公之弟子也。拳械均有深造，得玉山公擒拿秘訣，名噪一時，遠近武術社會爭聘延之。孫亦自負，故滄州東南鄉一帶，無不知有孫八師傅者。數年前，孫本村有名于敦和者，出外多年，歷充陝甘某軍技擊教官，年六十四，其力遠勝壯年。回籍後，村人知其技精，皆往請益，孫亦以子姪輩常往還。然于屢顯其技以辱孫。孫雖隱忍之，于一再而三，孫以本村人，受辱於長者亦何妨，顧于必顯己滅人而後快。一日，孫之徒某延客，在坐均知技者，酒半酣，于曰：「爾輩習技，何足為奇？正所謂：『隔靴搔癢，差得達矣。』」一面說，一面目視院中捶布石，捶布石者，北人家家必須之物也，約一百二三十斤不等。于則以右手握其一邊，捶布石起於顱頂，以滿貯茶水之杯置於上，不稍傾側，手環繞院中一匝，取杯擲石於地，坐客無不咋舌，驚為神力，度其握石之力，千斤不止。于狂笑謂孫曰：「爾擒拿術能經我一握？」孫遜謝答曰：「不敢。」復飲酒，已有醉意，于遽伸手偓住孫之左腕，大聲呼曰：「請你破我一把。」孫亦忍無可忍，又懼其力不逮，勉應曰：「唯。」即按住于之脈窩及右臂小環，旋按旋問曰：「可否？」于曰：「否！差得多矣。再接再扣，至其力完全貫注，孫則大喝一聲曰：「你跪下罷！」于敦和腕斷骨折，倒仆於炕沿下，額汗如珠，惱羞成怒，復以左手握孫，孫仍欲擒拿，而為在坐年長者勸開。于養傷月餘，去而之他。客歲回籍，詢于之蹤跡，據知者云，隱於津門以營業為生云。
5．楊鴻賓　pp.12~13
楊鴻賓，滄之八里屯人，亦孫通之弟子，得孫之卸骨法。因其於兄弟行年最幼，人皆呼楊老台爺。一日進城，誤觸推水車夫，車夫大怒，即以撐車棍擊楊之顱頂。楊以手中摺扇撥之，棍落而腕折，復以扇微指車夫之肩窩，車夫之膀卸焉。未幾，其他推水車夫大集，各以撐車棍進攻，楊以扇禦之，撐車棍橫飛於屋頂，車夫卸胯卸肘者，不計其數。後有識者曰：「此楊老台爺！爾輩胡鬧，盍環請恕罪。」楊以扇輕按傷處，始復原狀。事聞於邑紳劉鳳舞，以重金聘為鏢師。咸豐三年，洪楊餘黨陷滄州，屠戮全城。劉宅被圍，楊與王繼武等守前門，敵攻竟日未得入。逾日訝進，為楊卸骨者數十人，王等以槍戳死又數十人。是役也，鏢師悉殉難，故楊氏子孫，迄今猶沾劉紳餘潤焉。
6．王繼武 pp.13~14
　王繼武，與楊鴻賓同里閈，為孫通之弟子，得大槍術甚精，與楊鴻賓同為劉鳳舞家鏢師。當髮逆攻陷滄州時，王等死守劉宅，後為所破，王持大槍當門立，連挑數十人，卒以眾寡不敵，為賊砍為肉醬。其妻寡居，劉紳贈田五十畝，每年四季另發糧米。余年八九歲，其妻已八十餘，精神矍鑠。恍如四五十歲人。至一百零五歲始最。村中人皆以王五老婆子呼云。
7．姜廷舉　pp.14
余曾祖廷舉公，亦孫之弟子，大槍短兵，無一不精。其時旗人勢甚張，因地畝致起衝突。旗族數十人，余家僅廷舉公一人知技。旗人圍宅數匝，廷舉公一躍而出，適為敵者以鋼叉刺來！地勢已迫近牆沿，後退無路，衣服為叉刺破，廷舉公手持木鐧，由裏門開出叉頭，順叉桿直劈敵人頭部，腦漿瓶流死焉。復鬥，傷十餘人，遂成訟。是時旗人勢大，余家因斯蕩產，後廷舉公進城觀劇，與仇家遇。仇家糾合數十人圍而攻之，廷舉公且戰且走，連傷若干人，終未為仇所傷云。

〈推手法之原理說明〉譚夢賢
十三勢根據五行八卦之理而成，由練架子之十三勢而發生推手之十三勢。
所謂五行，又分內外二種：
1、形於外者，為進、退、顧、盼、定。
2、發於內者，為拈、連、黏、隨、不丟頂。
至於八卦亦分內外二種：
1、形於外者，為四正四隅，即東南西北四正方及四隅角是也。
2、蘊於內者為掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠。
但形於外者為勢，蘊於內者為勁。用勁之時，其根在腳，發於腿，主宰於腰而形於手指。故太極拳練架子時，蓋所以練勁，練推手時，蓋所以求懂勁也。
拈：如兩物互交，拈之使起。在太極拳術語，謂之拈勁。然非直接拈起之謂。實間接拈起之謂。而含有勁意。雙兼之兩義。譬如敵我兩人推手或交手時，敵人體質強壯、氣力充實、馬步穩固，則勢難將敵人掀動、或移其重心，則用拈勁，即能使敵人自動失其重心。其法先用意探之，使敵人氣騰，精神向上注，則敵體上重而腳輕，其根自斷。此即敵人之自動力所致。我則順其勢撒手以不丟頂之 勁，引敵懸空，是謂拈勁。
連：貫穿之謂。手法毋中斷、毋脫離。接續綿綿，無停無止，無休無息，是謂連勁。
黏：即粘貼之謂，彼進我退，彼退我進，彼浮我隨，彼沉我鬆，丟之不開，投之不脫，如粘似貼，是謂黏勁。
隨：隨者，從也。緩急相隨，進退相從，不即不離，不先不後，舍己從人，量敵而進，是謂隨勁。
不丟頂：丟者，離開也。頂者，抵抗也。即不脫離、不攘先、不落後之謂也。
掤勁義何解？如水負舟行。先實丹田氣，次祭頂頭懸。
全體彈簧力，開合一定間。任爾千斤力，飄浮亦不難。
捋勁義何解?引導使之前。順其來勢力，引之使長延。
輕靈不丟頂，力盡自然空。重心自維持，莫被他人乘。
擠勁義何解？用時有兩方。直接單純意，迎合一動中。
間接反應力，如球撞壁還。又如錢投鼓，躍躍聲鏗然。
按勁義何解?運用似水行。柔中以寓剛，急流勢難當。
遇高則澎滿，逢窪向下潛。波浪有起伏，有孔必竄入。
採勁義何解？如權之引衡。任爾力巨細，權後知輕重。
轉移只 四兩 ，千斤亦可秤。若問理何在，杠杆作用存。
挒勁義何解?旋轉如飛輪，投物於其上，脫然擲尋丈。
急流成漩渦，捲浪若螺紋。落葉墜其上，倏爾便沉淪。
肘勁義何解?方法有五行。陰陽分上下，虛實宜辨清。
連環勢莫當，開花捶更凶。六勁融通後，用途始無窮。
靠勁義何解?其法分肩背。斜飛勢用肩，肩中還有背。
一旦機可乘，轟然如倒礁。仔細維重心，失中徒無功。
黃文叔按：譚氏，為民國初年陸軍大學之前輩，於文學、軍學、技術，皆有深刻之研究，獨到之領悟。素為儕輩所推重。尤其是太極一門，曾經多年苦練，遍訪名師而述於右。非一般學太極者所能道也。編者附識。
上文，見諸黃元秀老人編著的《武術叢談》一書。杭州 戴培粟 老師珍藏的此書復印件。該書有黃元秀老人多處毛筆眉批，部分眉批後，又加蓋“黃”、“叔”印章。其中“叔”字的“又”部，類“文”字，概集“文叔”兩字為一體了。
黃元秀老人《武術叢談》一書， 譚夢賢 先生為其作序兩篇，一篇 談及譚 先生從學 楊少侯 先生的經歷，以及 楊少侯 先生談論學練太極拳的幾個重要階段。另一篇，則是一般意義上的序言，大凡 談及譚 先生與 黃元秀 先生的交往之類。可見兩人相交頗深。黃元秀老人對 譚 先生也尤其推崇。“譚氏，為民國初年陸軍大學之前輩，於文學、軍學、技術，皆有深刻之研究，獨到之領悟。素為儕輩所推重。”評價之高，也屬罕見。
資料來源：http://www.hxtjq.com/html/2008-5/2008-5-18-23-43_473_745.html

《太極要義‧譚序》
書名：《太極要義，附武術叢談》
著者：黃元秀
出版社：文信書局
出版日期：民國三十三年十一月出版
來源：http://martialart.giss.ncpes.edu.tw/taichi95/bookdetail2.php?pageNum_pages=0&originalNumber=095B00AD
〈譚序一〉
民國二十三年春三月，余至南昌，謁蔣委員長，遇行營黃處長 文叔 先生，出其《太極拳要義》一書，囑余題句，余因之有言矣。余聞諸 楊夢祥 先生曰：「研究太極拳之要訣有三：
一、盤架子：
初學者，宜勻、宜緩、宜正、宜展。所謂勻者，劃圈宜圓，兩圓需成切線兩圓相交，須通過圓心，蓋求其整齊也。所謂緩者，使所儲之內勁，漸漸達於指稍，蓋求其血氣舒暢也。所謂正者，全身中正安舒，重心無傾斜之弊，蓋求其姿勢優美也。所謂展者，使筋肉骨節自然展開，蓋求其合符生理上之運動也。
二、推手：
架子盤熟，工夫稍進，則學推手，或曰搭手，又曰靠手。推手者，敵我二人，以一手或兩手靠搭，用拈、連、黏、隨，四字工夫，劃陰陽兩圈。其法有二：
1．甲劃圓圈，乙隨而走，或乙劃圓圈，甲隨之而走。
2．甲乙兩人，各劃半圓圈，合成一整個圓圈。
然無論一整個圓圈，或兩個半圓圈，均於此圓圈上，研究掤擠按，四字要訣。惟應注意者，甲乙兩人，各有一重心，甲乙兩手靠手時，又於靠手之交叉點自成一重心，此三重心點，由甲乙兩人互相爭奪，得重心者勝，失重心者敗，此一定之理也。
三、發勁與化勁：
推手練習純熟，然後練習發勁與化勁。初學者，可練手上發勁，所謂合掌，或曰補手是也。工夫較深者，練習腰勁或足跟之發勁，所謂發於足跟形於手指是也。發勁宜直，化勁宜圓；化之不盡，發之不遠。初學化勁者，方向宜斜，上乘工夫，則向自身化之，所謂引進落空是也。或曰：以夫子之道，反制夫子。即借敵之力，以打敵人，借敵人之勁，以制敵人也。然後發勁化勁，必須拈連黏隨、掤擠按、採挒肘靠，合而運用之；否則，不克生效也。
余對於太極拳，好學而未專研，茲承黃先生囑，不敢推諉，謹錄師語，以留紀念，並非臆造也。
永新譚夢賢於南昌識
〈譚序二〉
余友黃君元秀，字文叔，軍界之宿將也，性恬淡，廣交游，公餘之暇，輒喜擊技之術，昔日曾與李芳宸、楊澄甫、杜心五 諸 先生進遊，潛心研習，歷有年矣，著有《太極拳要義》一書，尋將付梓，供諸同好，問序於余，余因之有言矣。夫古代拳術，不知創自何人，史冊難稽，近代拳術，其流派雖演為武當、少林兩宗，然其鍛鍊之結果，其成功則一也。夷考少林拳術，有龍拳練神，虎拳練骨，豹拳練力，鶴拳練精，蛇拳練氣之分。五拳鍛鍊純熟，則體魄雄厚，膽氣充足，手足靈活，眼光銳利。基礎既立，然後研對敵致用之方，於是少林拳法備矣。武當拳術，創始於張三丰先師，此拳不重表而筋皮骨之形態，而重內體精氣神之充實。其致用之法，主張以靜制動，以柔克剛，以短勝長，以慢擊快，以無力打有力，即兵法所謂動於九天之上，藏於九地之下是也。初習三丰藝術者，先練十三式架子，盤此架子期間，最短百日，最長三年，姿勢鍛鍊正確，手眼身履步已趨一致，而動作、呼吸、用意三者均能協調，然後再練著法，由著熟而練習懂勁，由懂勁而階及神明。一旦臨敵，則著勁合一，身意協調，吾人一舉手，一抬足之間，無不得機得勢，所向無敵矣。練武當拳如是，練少林拳想亦大同小異也。今之習技擊者， 應以黃 君之要義為法，幸勿存內外二家之謬見，而生分別之心，則習拳之要旨得矣。質諸文叔兄，未卜以余言為河漢否耳，是為序。
民國三十一年冬，譚夢賢又序於桂林習是齋

《退醒廬筆記》孫玉聲

1. 〈上卷‧李澹平〉pp.83~84
梁溪 李澹平 先生，好讀書，博通古今，旁及泰西東諸籍，尤喜研習醫理，饒有心得而不自以醫鳴。清光緒間，遊滬稅屋法租界大馬路還讀樓書肆，精舍一楹奇書萬卷。先生寑饋其中，怡然自樂，門外車馬喧闐，一若不知也者，其襟懷淡定如是。有時間作擘窠大字，極龍蛇飛舞之致；又工鐵筆，金石之氣盎然。旅居既久，邦人士咸爭與訂交，察知其邃於醫，遇有不適，均向之乞治，輕症輒應手愈，重症則間參西法治療，時上海尚鮮西醫，以是人皆奇之。然先生之醫名乃大噪。漸致應接不暇，始薄取診金，且乘輿赴病家召而戒輿，夫要索輿資行道。越十數年活人無算，第始終未嘗懸牓於門以醫生自居也。先生少年入武庠，故臂力絕鉅，並長於騎射之學，第其人殊恂恂儒雅，且身材弱不勝衣，絕不類武夫。一日有友人欲試其技，苦無弓箭，即有之亦無從覓射圃。先生笑謂：「射藝久已荒廢，開弓恐不能命中。奚必，是有一技或足博公等粲，請嘗試之。」乃出青蚨五十文，以右手拇指與無名指力抵之，甫一用勁，碎其兩端之錢二枚，其餘四十八文則均完好如故，屢試之無不皆然，眾咸驚愕。 余與 先生交垂十載，此技亦曾親睹之，惜其天不永年，甫逾四旬，以瘵疾卒！不得不嘆彼蒼之忌才也。
2. 〈下卷‧大力道士〉pp.152~153
滬壖有道人焉，黃冠布服，日徜徉於邑廟豫園之各茶寮間，手攜一青布囊，高呼售九仙草，其聲清以柔，驟聆之，若發自童子，絕不類六十餘歲老人；而行路蹣跚，則又頗現其哀邁之態。性和易，每與人言九仙草能治勞傷，且可愈吐血，信其言者或購之，得資即欣然去，不購亦未嘗出惡言，即茶博士或與之嬉，彼亦絕不露嗔怒色，一似犯而不校，涵養甚深也者。一日，在某遊戲場，忽因事與遊客爭，遊客固健者，且同伴多至十數人，咸以道人為可欺，攘臂紛逐之，道人始薄怒揮之以肱，一人仆丈餘外，眾大驚，群起向撲，道人略施抵禦，當之者罔不披靡。旁觀見而咋舌，知此十數人決非所敵，恐其失手釀禍，急向婉勸，道人始微笑歛手，從容欵步而去，瀕行時亦不發一言，十數人面面相覷，無敢再與之抗，一場酣鬪，即此冰消。道人誠勇矣，何其與平日判若兩人耶？或謂道人習內堂拳，其力絕大，隻手能舉三四百觔物，惟在滬十餘年，素未肇事，亦未嘗一露聲色，以是知者絕鮮。殆藝愈高者，養愈深，非若粗知拳腳鬥徑者，動輒以盛氣凌人歟！厥後，此道人忽飄然不見，聞徒輩因其年老迎養入山，勿令蹀爕風塵矣。

   
      程廷華先生像                    程殿華先生像
 

〈辛亥還鄉〉《傳記文學，第015號:(1963年08月)》陶希聖
資料來源：http://cdlink.ncl.edu.tw/cgi-bin/artgs/gsweb.cgi?ccd=rQllkS&o=v0-2
一、中原少年