快活閑醉

《蛾眉拳譜》
贊歌 
拳志 
心解篇         
神形說
剛柔說
十字攻守秘訣
看家十八法歌訣
十腳
八手
六字                
歌訣         
劍法
槍法
内功宗法述要
十二支閉血法歌訣 
 
    贊  歌
 
    絕藝驚人俠士風，千年擊技古今同。勘開玄理樹新幟，悟透禪機棄舊功。
    假身玉女虚是實，真諦蛾眉有非空。諸家應復昔時面，妙處自然在箇中。

一、八字功
「八字功」之起收回轉：出勢用雞形，轉身皆虎托，收勢退步橫拳，回身云者，勢盡而身回也；轉身云者，至開勢處而身轉也，兩者式同而地異焉。
　　「正門八字功」共有八字訣如下：

〈記兩棒師語〉《藝舟雙楫》包世臣 
　　
　　予既記兩筆工語為書，因憶舊識曹竹齋之論拳，潘佩言之論槍，錄而傳之。
　
　 　竹齋，閩人也，江淮間健者，莫能當其一拳，故稱曹一拳。老而貧，買卜揚州市。少年以重幣請其術，不可。予怪之，則曰：「此皆無賴子，豈當授藝以助虐哉！ 拳棒者，古先舞蹈之遺也，君子習之，所以調血脈，養壽命。其粗乃以禦侮，必彼侮而我禦之。若以之侮人，則反為人所禦，而自敗矣。無賴子以血氣事侵凌，其氣 浮于上而立脚虚，故因其奔赴之勢，略藉手焉而仆耳。人之一身止兩拳，拳之大才數寸，焉足衛五尺之軀，且以接四面乎？唯養吾正氣，使周于吾身，彼之手足近吾 身，而吾之拳即在其所近之處，以彼虚囂之氣，與吾静定之氣接，則自無幸矣。故至精是術者，其徵有二：一則精神贯注，而腹背皆乾滑如臘肉；一則氣體健舉，而 額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈流行，應乎自然，内充實而外和平，犯而不校者也。」
　
　　佩言，歙人，以槍法著聲，稱潘五先生。其言曰：「槍 長九尺，而杆圓四五寸。然槍入手，則全身悉委于杆，故必以小腹貼杆使主運，後手必盡錞，以虎口實擫之，前手必直令盡勢，以其掌根，與後手虎口，反正擰绞而 虚指使主導。兩足亦左虚右實，進退相任以趨勢，使槍尖、前手尖、前足尖、肩尖、鼻尖，五尖相對，而五尺之身，自托蔭于數寸之杆，遮閉周匝，敵仗無從入犯 矣。其用有戮，有打。其法曰二、曰叉。二以取人，叉以拒人，此叉则彼二，此二则彼叉。叉二循环，兩槍尖交如繞指，分寸間出入百合，不得令相附，杆一附則有 仆者，故曰千金難買一聲響，手同則爭目，目同則爭氣。氣之運也，久暫稍殊，而勝敗分焉，故其術為至靜。吾授徒百數而莫能傳吾術。吾之術受于師者才十之三， 十之七則授徒時，被其非法相取之勢，迫而得之于無意者也。是故名師易求，佳徒難訪。佳徒意在必得師，以天下之大，求之無不如意者。至名師求徒，雖遇高資妙 質，足以授道，而非其志之所存，不能耐勞苦以要之永久，則百貢而百見却矣。」
　
　　竹齋以嘉慶庚午没于揚，年八十餘。佩言自丁卯回歙後， 遂绝信問。夫兵家貴後起，故曰：「重用兵者强，輕用兵者弱。」又曰：「仁人之兵不可詐，延則莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則莫邪之利鋒，當之者潰。」（註１） 竹齋其知此意乎？兵要在乎善附民，委身于杆，斯其術矣。敬事無壙，敬敵無壙，非有迫而後得者乎。人之自淑也，在得師；既得师，以自淑矣，则必求其有傳，而 傳之者之不可必得也，古人所為嘆。志卑則輕物，（輕）物不求助，苟不求助，安能理者也？善夫！
　
　　右記兩棒師語，言武事，似于書道無 涉。不知使槍棒者，皆有指法，力聚指，則氣上浮，故尤重步法。予嘗自題《執筆圖》曰：「全身精力到毫端，定氣先將兩足安。悟入鹅群行水勢，方知五指力齊 難。」蓋作書必期名指得勁，然予煉名指勁數年，而其力乃過中指。又數年，乃使中指與名指力均，以迄于今。作書時少不留意，則五指之力，互有輕重，而萬毫之 力，亦從之而有参差。故兩棒師說武事，乃深合書道，故附錄于此，使來者知觸類而長，求有余师也。仲虞自離揚州歸旌德，閱十數年。今年首夏過其家，仲虞出其 《說智果心成頌》文，謂此乃傳立書之法，拨鐙止宜于坐書，至長幅大字，不得不立書者，則其法著于《心成頌》，而注家誤會，于其言執筆安足者，皆以字體畫形 說之。蓋立書長幅，必不能用左手稱翼如之勢，以平其氣，是以右半腹必貼几，右腹貼几，則左半腹側離几，左足舒而往後，則氣不至偏右而上浮，故言長舒左足， 潛虚半腹也。右手斜伸如一角向前者，則右肩必展，故言回展右肩，峻拔一角也。非仲虞之精心銳思，不能及此。此益可證兩棒師語之通于書矣。