快活閑醉

1．孫存周致信與金仁霖
函稱呼不敢當
　　先是亡弟務滋於民七、八年間，應太倉中學之聘，擔任武術教員。課暇之餘，去申孟德蘭路某宅，教內家拳(形意、太極、八卦)。適時任邱劉某等，在山西路棣隆裡組立武術社(社名忘記)，亡弟常去閑話，社同人等從之學，會鄙系太極拳(此系亡弟於鄙人來申後，對余言)。鄙人於民八、九年間(確期已忘)，應杭州友人之約，去杭教拳。每月必赴申半月，住三多裡，與吳得波等研究太極拳(未公開教授)。三年之久，未聞有教太極拳者(或系鄙人寡交游之故)。殆十一、十二年間，始有陳某專教太極拳(楊系)。承下問，故敢兼陳。
　　茲有懇者：鄙人性不喜宣傳，望勿因來申之後先，作渲染溢美之辭。為禱。復呈
　　仁霖先生左右 並頌
　　文祺
　　存周頓首
　　四月十六日燈下
2．徐震致金仁霖信
仁霖先生：
　　承上月十四日書，欣悉，足下耽研太極拳已久，見聞甚廣。來書中言及拙著《太極拳譜箋》，此乃舊稿《太極拳發微》中之一篇，未經發表，僅極少同志有借抄本(在上海借抄者，似乎只有一位，談君士琦)。而足下竟能見到，是徵搜訪之博矣。
　　拙著《太極拳發微》，乃抗日戰爭時在四川所作(1941-1943年中寫成)，當時雖亦能見其概，而實際體驗，相差尚遠。其中雜有惟心論之見解，文解未盡圓徹，須加修正處頗多。且就來書所引者言，從「太極拳之學」至「乃可事半功倍」，此數語尚可用，其下「非如其他拳術須費苦練，故曰：『得來不覺費工夫 。』」此即所謂未盡圓徹者也。太極拳非不須苦練，特其練法與消耗頗多體力之外功，實有不同。其要在學與思交引互徵，即理論與實踐，感性認識與理性認識交互徵驗，方能不斷促進，環環提高。此其精思苦練以達形意交融，得心應手之過程也。（用現代科學語言，再說得具體些：要練到神經完全聽命於意識，運動肌完全服從神經的指揮，進而使隨意動作達到自動化。整個神經系統對外界和機體發生的變化情況，能在高度合作下，作最敏速的精確反射。此必須深入鍛煉，直到不僅把大關節、大筋群練成敏速活動與穩定平衡的統一，更要進到把運動肌的內層肌肉束，在每一敏速活動中與穩定平衡統一起來。使某一些肌肉束成為某一活動(瞬息即變的活動)的核心。這才能達到武禹襄說的「行氣如九曲珠，無微不到，運勁如百煉鋼，何堅不摧」的境界。）《十三勢歌》中「得來不覺費工夫」之真諦，以我今日之體會言，正是精鍛細煉，用力之久，豁然有會之境界。故舊說必加修正。茲修正如下：
　　〔舊譜歌辭〕勢勢存心揆用意，得來不覺費工夫
　　〔解〕驗之於打手，察之於演架，是為勢勢存心揆用意。太極拳法，必依理察驗，乃可事半功倍。非專重費力苦練，即能有效也。必於思學交引中，悟其准則，證得新知，此所以言不覺費工夫耳。又，練太極拳在下基礎工夫時，練架宜勤，守法宜嚴，依此操練，或感腿痛，甚至骨節皆痛，此為換勁。造詣既深，其進益速，即使勤煉，嚴法自繩，仍覺安舒，更無所苦，此又「不覺費工夫」之一義也。王宗岳《太極拳論》云：「懂勁後，愈煉愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。」正可與此互證。
　　來書問及郝氏孫氏兩家太極拳最初傳入上海之時間及其人其事，據我所知，孫氏一系比郝氏先到南方。其最初到上海者為蕭格清，字鏡泉，任邱人。是孫祿堂之弟子。其時間為一九二一年或一九二二年(民國十年或十一年)。其時上海有一武德會，主持人為我故友唐豪。蕭格清與朱國福同任武德會教師。此時，上海人聞見太極拳者尚少。到一九二三年春季，上海舉行一次規模較大之武術運動會(號稱全國武術運動會，係馬良發起與主持)。許禹生率北京體育研究社教師、社員十余人到滬表演。其中有吳鑒泉、劉鳳山(彩臣)、程有龍(海亭)、周峻山(秀峰)、李劍華(現改用建華)、吳圖南等。(以上六人中，現僅李劍華、吳圖南尚在，余已去世。)蕭格清亦參加表演。太極拳在上海始為大眾所知。一九二八年三月，南京設立國術研究館 (後改名中央國術館。「國術」一名詞，到此才有，前此只有「國技」、「武術」、「武藝」等名詞)。未幾，即聘孫祿堂為館中武當門主任。
一九二九年，江蘇省國術館成立於鎮江，孫氏改就江蘇省國術館教務長，兼到上海授拳。孫系太極流行於上海自此始。前此蕭格清雖通太極拳，以其多曉外功拳套路，滬人從學外功拳者多，幾乎無人從受太極。孫氏聲望素高，其太極拳遂有號召力。蕭氏與孫氏都稱其太極拳為郝家太極。由是滬人始知太極有楊、郝兩家之別。(一九二九年滬人對陳家溝一系，情況尚不甚了然。)一九二九年，吾師郝月如先生到鎮江，任江蘇省國術館教師。一九三一年（民國二十年)謝去國術館事，寓居南京，傳其家學。一九三二年，由我和前中央大學教授張士一介紹郝師到上海新亞制藥廠教拳(大約八、九月)。在上海月餘，仍回南京。即在是年九、十月間，郝少如到南京。明年(一九三三年)春，由吳上千介紹少如至私立上海中學授拳。少如既至上海，並代其父月如在新亞藥廠施教，此後少如即長期在上海，郝師僅短期至滬一、二次。一九三五年十一月，郝師在南京逝世。此後少如任新亞藥廠職員，授拳成為業餘活動。總計郝氏父子到滬授拳之時間，迄今正三十年矣。孫、郝兩系太極拳傳至上海之情況，略如上述（孫雖出於郝，可以別成一系，最近所寫拙稿《太極拳史考》中曾作分析）。
來書又問我到上海之時間與工作地點等。撮述如下：
　　我家常州，距滬甚近，一九一三年，即就學於滬。一九二零年，始就事於滬。此後常往來於常、蘇、滬三處。在滬任課於滬江大學。自一九二七年起，離滬多年，直至一九四八年，重到上海，任常州旅滬中學(即今制造局路之女子中學之前身)校長，並在震旦大學中國文學系任課。在滬九年。一九五七年暑假後，調來蘭州。此吾來往於上海之行蹤也。至於與太極拳發生關系，乃自一九二三年始。其年春，我與馬金標先生及楊樸三人為武進縣武術界代表，參加上海武術運動會。始見太極拳(前此僅聞其名)。在會中與北京代表周秀峰先生定交，因向學到一套太極拳架(系許禹生《太極拳勢圖解》中的套路)。一九二九年在南京，學於楊少侯師約五閱月。(所學為短架太極。此一拳架，楊師得諸其伯父班侯，班侯又受之於武禹襄者，故與郝家之架子極相近。)是年秋，楊師逝於南京。此後直到一九三一年四月始識郝師於南京，從學月餘，中斷一年，自一九三二年四月起，再往受學，歷時兩年半。一九三四年冬，我離南京，逾年郝師逝世，我與少如相晤亦希。此後，亦常以郝家太極授人。經余游者，以武漢大學同事劉經旺(法律系教授)，余名漢（庶務主任)成績為優。一九四八年到上海，從予受郝家太極者，有林子清、談士琦、朱福寶。此外尚有學過楊、吳兩系，專來研究打手，未習郝家拳架者，亦有學外功拳與器械者，因與郝家太極無涉，從略。我在前中央大學與武漢、安徽、震旦各大學都是中文系教授，未兼體育課，故對發展郝家太極，僅限於同事與朋友間，獨在常州旅滬中學任校長時，自兼體育課，但青年都不甚喜學太極，故所授者為外功拳與器械，獨朱福寶嗜習太極拳。然，所好乃在打手，於拳架先曾致力於楊家大架(此亦系我所授)，近畢業時，始授以郝家拳架，草草學會，未及熱練，彼頗通郝家太極之理，而於形式則尚疏也。太極拳以得其法則為重，然形式不講，便無外觀，終不為盡善盡美耳。
　　以上所言，容多謬誤，尚希足下，有以正之。足下研習太極拳，必富心得，願得聞知，以資啟發。大著何日可成？完稿後能先見示否？近日武術家多，武術學家尚少，今乃喜得切磋之友，甚望繼此常相商榷。專復。順祝健康
　　 徐哲東奉復 1961.5.3
　　再，吳鑒泉在杭日戰爭時期卒於上海，其年月及壽數，尚不確知。足下當有材料，幸示知。並請示知徐致一到滬授拳之年月。我與徐君，原屬至交，本可直接函詢，因足下現在寫《上海太極拳發展簡史》，此等材料必已徵集。為省事起見，故即奉徇於足下。

〈柳森嚴的武功吹出來的？〉《長沙晚報2008-07-18》
一九三二年十月一日至五日，長沙舉辦了一場轟動全國的比武擂台賽，被花邊新聞粉飾的「劍仙俠客」柳森嚴好不神氣地粉墨登場
長沙有個柳森嚴
長沙有個柳森嚴。

清泉兄：
　　 我們既是高唱著打倒門派師承的高調兒，形意拳門中的輩行，也可以免了吧！你爸爸（劉彩臣）三年前就是我的大師哥，叫的太熟悉了，實在不容易改；否則，按恭敬耆老的禮節：「年長一輩，則父事之。」省得別人罵我好攀大輩。
　　不過，這樣也有許多難處。當我在北平的時候，與王占恆、尚雲祥、鄧雲峰、恒壽山幾位師兄（劉彩臣師兄也在內），於龍泉居吃飯，曾提到過一次，當時就碰到了一個大釘子。我記得是尚師兄說：「步周你太新了，將義氣看輕，就等於欺師滅祖！」接著我也沒有理論。師承之說在我胸子裡，終究是疑問；現在我已經走向國術革命的路線了，師承一定要打倒。你老兄若是有些難處，那只好用一個折中辦法：過去的讓他過去，你爸爸仍然是我師兄；未來的誰要改造，你既長我三四歲，學識技術又先於我，可以做一個道兄吧！
【版主按：馬步周先生能走於時代之先，亦是一時人傑也。惜乎，馬先生急欲打倒傳統，卻犯了激進者常犯之錯謬。蓋師承非惡習也，如父母生我、育我，如無父母之賜，我又何能立足於天地之中？故說「百善孝為先」，人先感恩父母之恩。師者，所非生我之人，卻是育我、助我之人，授我以理，教我以藝，使我得行於四方而不屈。因此師恩亦大矣。故人不可忘其師，感念師恩，亦如父母恩一般。故此，問題不在於師承，而是人惑於門派之見，不能超脫門戶之見，真誠交流也。因此，馬步周所欲打倒者，非師承，乃門戶之見也。故尚雲祥先生所言極是，看輕義氣，即是欺師滅祖。可惜馬步周先生似有不悟，或許一時未能跳出，但得水清魚現，應知是病。】
　　 以上閑扯了一大套，來信的條件還沒有答覆。現在我要鄭重其事的逐條答你：
　　 （一）國術名人傳，按寫實的筆來形容，非造詣到家的決寫不出來，因為這種東西講到勁上，任何人也不免孟夫子「難言也」之嘆，況且已往愛好技擊的，多半是老粗，師承的習慣非常重，燕南有句土話：「賣瓜的不說瓜苦。」國術界的文獻已經是不足了，（因為拳師多半是老粗）若憑著口傳的玄妙法寫出來，一則近乎神秘，二則引起國術的派別鬥爭，犯了這兩種毛病，豈不等於摧殘國術嗎？老兄若能夠以史狐的筆法去寫，也未必不可，只恐太乾燥，沒人肯看！
【版主按：誠然，武人多為粗人也。然今昔粗人有所別也。昔之粗人，不通文墨，缺乏文化，自有其難言之隱，亦有其鄙陋之處。然其快意恩仇，萬事坦然，亦是人生一快。然今之粗人，稍通文墨，執非為是，以勝負為能事，雖有文化，但其行其心也無文也，其若是矣。余曾於網路上，建議武學書館劉先生康毅，著手進行《台灣武術人物傳》，以其見面廣闊，所見名家無數，曾據本人所言，蓋見武術家有上千者，然功夫真能超群拔卓者，亦不滿十人矣！若是如此閱歷，當能筆書一其傳，為武史添上新頁。惜乎，劉先生以為作史難，做人難。蓋作史者，非經一番參訪考證，其史難信，於武術史上，若無深功，其所著必遭人所議。次者，劉先生以為，此舉乃徒增苦惱，引眾家武者不滿。蓋我今書一人，若遺他人，必為他人所不滿。若是今寫一人之好，必犯他人之惡，以為其人吾亦見過，何功夫之有。如此紛爭，終非良策，故不作史也。余感嘆之甚，蓋作史者，如無抗暴正直之心，亦是難為也。昔司馬遷公，雖為帝所腐，但終能執其董狐筆，作成《史記》，流芳百世。今之思維開通，但武人爭鬥之心仍熾，於今書史，仍有所顧忌，豈不為眾武人所腐之歟？余今生之願，乃盡己力為武術史多增上新頁，雖是口頭流傳居多，但口述之史，亦有其可觀焉。其中若有褒貶，吾僅平心而論，非抵人揚我也，蓋吾所言，皆信言也。若有所錯謬處，亦請眾家糾正。】
      （二）贈刊未為不可，可是我且問你，是不是喜好本刊，以為有一定的必要，若喜好它，出點代價也不算什麼，一個中學教員每月的收入在百元左右，多耗費一毛五分，豈不是小意思嗎？愛護本刊的先生們若全懷這個思想，集腋成裘，《求是》或可以培養起來，若每個同志全將這個小意思擱在我身上，要一個體面的「贈」字，「千斤的棉花能壓死人」，我決（絕）對不敢承當，老兄是很聰明的人，也參加過許多學術團體，我不必細說了，請你各方面想想。
　　 （三）、本刊與山東國術館毫無關係，不過該館的教務長田鎮峰是本刊主要角色；我們不吃紂王的俸祿，也不昧著良心說紂王與道。
　　 （四）空頭聘書我以為沒有用，本刊對發表言論上，是極主公開。捧角的文字不要，娛樂的文字不采，罵人的文字不要，不關國術本身痛癢，閑扯的文字更不收。只要是站在客觀上來批評，拿出真情熱腸來建議；或是個人技擊的心得，或搜來前人未發之精粹，全是十二分歡迎。不然，本刊社長的論文，也一樣填字紙簍。
　　 （五）、較量比試你不贊成，在我們視為圭皋，不實驗又有什麼方法來研究，況且對於實用上又有許多方便，只憑著空口說，總證明不出勁與姿勢的偏正來。有較量有比試你所狠罵「飯者吹者」，豈不醜形畢露嗎？孔老先生「惡紫奪朱」，國術界何尚不然？要想辯識真偽，那非比試不可！
　　 （六）、你罵北平市國術館「為國術店」，我甚同意。他們真有點商店化了；我在北平時，也合許禹生先生談過，他只是長吁短嘆，以「作事難」為辭。這種語意很值得細咽。談到該館《體育月刊》，我為尊重刊誼計，只有一個「好」字，至於內容如何，尚待讀者的嘗試。
　　 你練拳很忙，不能多寫；我的實驗時間也是一絲不留情的催趕，到此只得住筆！幫忙推銷的盛意，謝謝！附你一紙承銷簡則，請閱。
祝
你走上光明之路
彩臣兄嫂鈞好不另
　　 弟 步周 二四、十、 十一
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鹽田剛三先生像
 
1．〈合氣道的生命〉
武術之生長
　　自古以來，武術便是為保護自己，或者是為了攻打他人而產生的搏鬥之術。然而，這些搏鬥之術，其性質都非常原始，大多只是拿著小木棍互相毆擊，或者只是藉著體力或臂力而亂打一通而已。可是，在某一個機會或是偶然中，假設一個矮小的人（當然也有可能是一個懦弱的人）將一個強大敵人擊倒了。於是，在細究其原因後，便產生了新的格鬥方法，這就是技術，並成為了武術的基礎。
　　從歷史上來看武士之產生，可知當以鬥爭為業的階級產生時，搏鬥能力上有得天獨厚的人們就會各自施展其才能，於是技術的發展便呈現飛躍的進步，於是武術的各種形式，也因而齊備了。在這些武術中有劍術、柔術，其中當然也有屬於合氣道本源的大東流等。
從武道至武藝
　　武道本來就是與自己，或者是與他人之生死相關。可是這種單純殺伐的武道，後來漸漸與宗教等的思想連結在一起而成為另一種精神的依據，由原本只不過是技術性的東西漸漸變遷為武之道，向更高度次元的世界推進，而且它慢慢演變成不僅只是以擊倒敵手為目的，同時還包含了許多為了生存所必需的要素。也就是說，本來是用來做屠殺工具的武道，逐漸變成有道義的武藝了。
　　尤其到了後來，由於後世武士階級的崩潰，這種武就由「術」變化為「道」，成為一種生活於社會中的人，所必須依據的精神意義，並因而備受重視。可是，武道到底是種「武之道」，如果離開擊倒對手並制勝對手的基本觀念，武道就不復存了。但如果因而只一昧偏向於思想，或流於觀念遊戲而輕視武道原來的「行為」，或疏忽修練上的「道之事業」等，都是絕對不容允許的。武之道與人之道，都是一種行動，所以不僅要讓「觀念」行之於前，而且應該把思想當作行動的依據，使思想和行動合一，才是合理的方式。
合氣道之「柔和」與精神
　　顧名思義，合氣道是「使氣力合而為一之道」。單從技術面來看，就是將自己的力量，與對方之拉引、推壓、制止等力量合而為一，再利用對方的力量來加以反制。也就是，將對方「欲發之情志」、「欲拉引之情志」與自我的「情志」「合而為一」之意。無論如何，合氣道不是相抗互鬥，而是與對方的「善意」有所關聯，即是要在實踐之中萌發出「柔和」之心。有了「柔和」之心，就不會把傷害對方視為最終目的，而能順利完成技法，並以「互助協作」的人格為目標。以人格之圓滿為目標，才是修習武道的人應有的狀態，而且就其本身來說，這是彌足珍貴的。
　　合氣道並不僅限於人對人的關係，同時，應當向「自然與我合一」的目標邁進。就合氣道的技法而言，「自然」就是不強求；相反的，強求的動作就不是合氣道了。為了和任何情形、任何事物、任何人物都能相互協助，本身必需具備寬大的度量和雄闊的柔和之心，並且非得以「強壯」做依據不可。這種「強壯」是藉著艱苦的修練，培養起來的肉體與精神。它必須是絕對正確而非妥協的，也是貫通的精神本身。唯有如此才會產生真正的「柔」。也就是說，合氣道是徹底的實踐之道。修練者雖然一定要具備高超的精神，但也不該只被其精神所限，必須正確地學會眼前的每一個技法，並且必須十分專心，以達成其目的。
2． 〈合氣道之技法與修鍊〉
　　「以大搏小」，這是任何人所希望的。研究如何發揮最大效果的，就是技法。
技法之分類
　　現今的合氣道，是以徒手對徒手的搬法為中心，這在其他武道中也十分常見。可是，除了徒手對徒手之外，其他還有徒手對武器、武器對武器等等。而且，不僅有一對一，也有一對多的情況，還有對付或從前方、或從側面、或從後方而來的對手，真是應有盡有。因此，各種技法之數，大約有三千招之多。在這三千招之中，其基本技法大約有一百五十招，藉由反覆練習這些基本技法，則可全部領會精通。
　　技法又有雙方互相對立而施用之技（立技）、互相對坐而施用之技（坐技），以及一坐一站（半坐半立）的技法等等，而各技法可粗分為摔投技和壓制法。手臂技法在基本技法中，比其他的腳步技法佔有較大的比例，這是因為合氣道之技多數乃是根據刀劍理論所創造的緣故。但在施技時，如果腳步離地，或身體極端傾斜的話，就會失去穩定性，還會失去對敵的機敏性，即使其他武術也是一樣。我們經常可以看到古傳的古書中，都記錄了難以理解的名稱和動作說明，這可能是該武術是一種高強的武術，為了防止這一派的秘術為人盜竊之故。
練習法
　　合氣道的練習，可以劇烈，也可以柔和。因此，不論男女老少，都可以學會。雖然，練習的要求當屬武道本身，但也有人只以健康為目的才學習的，諸如自衛，或精神修養，或女性追求美容等等，都可以學習。合氣道乃是集結了無任何絲毫「強求」技法之大成，因此不需要有太大的力量，只要雙手能舉起約八公斤重左右，就已經足夠了。不僅為了天生巨力的人，也為了矮小的人，合氣道經常都廣開大門，而且也能充分迎合其需求。
　　如果施展合氣道技法時，需要用很大的力量，那就是自己所施展的技法不正確，認為是不自然的關係就對了。合氣道練習，通常不採取所謂比賽的形式，而實行型的反覆練習。即使是型，也是活的型，必須切合實用不可。合氣道與一般體育運動不同，合氣道不追求比賽之勝負，其理想狀態是在追求絕對性的態度。不用說，不要忽視將對方控制，且必須向超越性的「強壯」求道不可。這一點，是與前面的「柔和」之心結合在一起的。因此，在練習同伴間，創造出一種技法，共同互求正確性，並注意只有正確的修練，才有強壯，這是練習合氣道的訣竅。
　　正如前面已經說過好幾次了，唯有沒有絲毫勉強的動作，才是合氣道之特色，所以，練習時所帶來的危險，可以說是無法避免的。在合氣道的道場上，可以看到不論男女老幼都很努力地練習的情形，其起因即在於此。
3． 〈圓體運動之軌跡〉
　　在合氣道的動作（施用技法的動作）裡，可說完比沒有直線的運動。無論是腳步之進退、上身之移動、或者是手臂運動等等，都是在大小圓周上，作弧形運動，而且還構成為立體，或畫球體，或行螺旋運動。關於具體的問題，即將在後面做一個概論，但在這裡也可以看到合氣道借力使力的優點。
關於圓體運動
　　這一運動就是以右腳或左腳為軸，使身體像圓圈般的運動；或者是左右任何一隻手，像在圓周上滑行般運動；或整個身體畫著圓圈的軌跡做動作等等。這種運動，可說比直線運動要省力的多，而且沒有任何不自然而具有速度的運動。
　　譬如說要變換運動方向時，如果是直線運動，一旦停止的話，就必需再重新改變方向；但圓體運動則不需停止，就可以自由的改變方向。而且，當對方拉你的時候，如果配合拉力而做圓體運動，則不僅可以避免與對方相撞而仍可前進，同時還可以破壞對方直線的力之方向，使對方變成無力狀態。又即使是反被對方壓抑時，可以說完全沒有不能擺脫的危險。
關於球體運動
　　這一運動，不是平面的圓體運動。如前述的圓體運動，乃是施行於前後、左右、上下等任何方向。所以，假若能將其軌跡連結起，就會變成一顆球體。
　　任何方向施加於身的力量，都可以利用在球面滑移的運動，將外力轉變為受到限定的微薄力量。這種球體運動，必須非在技法中活用不可。
向心力與離心力
　　在圓體運動（球體運動亦同）發生作用時，自然而然產生的力量，就是向心力，也是離心力。
　　大凡旋轉著的東西，譬如說颱風，能有吸引萬物的力量（向心力），同時也有像兩顆旋轉的陀螺，相互撞擊而反彈的力量（離心力）。藉著分析一瞬間決定勝負的技法，以及正確施技，就能輕鬆摔倒對方的技法，我們就能瞭解，合氣道技法十分巧妙地運用這個原理。
捻轉的效果
　　制服對手時，與其直接攻擊，不如使用將對方捲進來的技法比較有效。這與龍捲風，如將對方抱住般吸進再捲上去的情況相似。讓我們再詳細地觀察龍捲風捻轉的效果，譬如說對方以手刀從正面直線打來，我不在正面招架，而避開對方手刀，將其架開；並在不抗力的情形下，一邊輕輕地加上來自側面的力量，（也就是成為螺旋狀），一邊引導對方的力量，則可幾乎不費勁地改變對方的方向。如此，對方就像在富於變化的曲面，像溜滑似地失去穩定，而變成失去力量的無力狀態。
4．〈運動要領〉
速度
　　速度可以說比什麼都重要。為了應和對方的任何變化，而與之合為一體而運動，就必須非有勝過對方動作的速度不可。
　　假設現在要跳上以時速200公里疾馳的火車，實在比登天還難。但是，如果旁邊有一台以相同速度和方向行馳的交通工具的話，由於其相對速度為零，所以可以跳上這列火車。也就是說，由於這時候處於相對靜止的狀態，所以可以慢慢地跨過去，也可以自由地拿取火車上的東西。
　　又，假設一個重物從頭頂上方掉落，而這個重物的重量超過力量的極限時，如果直接將它接住，即使是孔武有力的人，也會被這個重物壓扁吧？可是，合氣道的理論通常都會這麼想，如果有重物掉下來，不要站在掉下來的地方就行了。也就是，只要在重物砸到自己之前，只要有將自己身體移動一點點的能力就足夠了。
時機
時機乃是指自然而然與對方動作合而為一，也是合氣道的精華。
時機雖與運動速度，或是即將說明的集中力有著密切關係，但倘要自然而然與對方推拉的動作合一，那就頗為不易。不過，連巨浪拍岩正要猛烈反彈的瞬間，也都要好好掌握為己有，這是十分重要的。
　　右頁照片，乃是突進後，以雙手猛朝肩猛撞過來時，應和著對方猛力一推，將肩膀向前一送，對方會因為力量之反衝而倒下去。在撞和撞回去之間的一瞬之機，才是重要的時機。
集中力
　　集中力就是將能保有之力，集中在必要的部位。譬如說，使用右手施予斷點時，縱使把力量放在左手也沒有意義。而且，要是抓住對方手腕的話，就要把力量集中於所抓住的部位。我們雖然不容易將自己的力量，貫注在某一部位，但可以藉由訓練來提高水準。即使沒有修練過的人，一旦遇到緊急狀況，也會發揮令人咋如的驚人力量。我們常聽到，平常好幾個人抬不動的衣櫥，遇到火警時，一個人也能抬著跑！這也是種集中力，這種集中力可藉由修練而自由自在地發揮。
重心之移動
　　所謂重心之移動，是將在一方的重心移至另一方的意思，並可藉這一動作以加倍發揮技法之威力。愈是有重心承載的動作，其技法的效果也愈大，而且移動重心的技法，給予對方的影響，也沒移動重心時還大。
　　運動過程中的重心移動，也能培養柔軟而強韌的腰腿。強韌的腰腿，正是產生強健技法的重要因素。重心之移動在基本動作中，佔有相當大的比例，在練習時，必須十分用心。

1．〈塵封三十年的柴春澤訪問日本日記（三十六）〉柴春澤
時間：1975年3月25日 下午
地點：日本少林寺拳法聯盟總部。
事由：中國訪日青年代表團應日本少林寺拳法館長宗道臣先生邀請，到少林寺拳法聯盟總部訪問。
宗道臣的弟子數百人合掌夾道熱烈歡迎：中國訪日青年代表團訪問少林寺拳法聯盟本部。寺內外到處懸掛用中、日兩種文字書寫的「熱烈歡迎中國青年代表團」、「日中和平友好條約早日締結」等標語。

 
王薌齋先生像
 

1．〈武式太極拳之走架打手〉郝月如
     太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。平日行工走架，須研究揣摩空鬆圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。兩手無論高低屈伸，一前一後，一左一右，皆是靈活自如。兩腿不論前進後退，左右旋轉，虛實變換，無不隨心所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，練熟身法，善於用意，巧於運氣，到此地步，一舉一動，皆能合度，無所謂不對。
　　習太極拳者必先求尾閭正中。正中者，脊骨根對臉之中間也。邁左步，左胯微往上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微往上抽，用左胯托起右胯；則尾閭自然正中。能正中，則能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉自如，無不得力。
　　次則步法虛實分清：虛非全然無力，內中要有騰挪，即預動之勢也；實非全然站煞，內中要貫注精神，即上提之意也。切記兩足在前弓後蹬時，不要全然站煞，應該分清一虛一實，否則即成雙重之病。兩肩須要鬆開，不用絲毫之力，用力則不能捨己從人，引進落空。
　　沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和兩股注意內中要有騰挪之勢，無騰挪則不靈活，不靈活則無圓活之趣。
　　又須護肫，肫不護則尾無力，便一身無主宰矣。又須養氣，氣以直養而無害，即沉於丹田，涵養無傷之謂也。
　　又須蓄勁，勁以屈蓄而有餘，並須虛斂於脊骨之內。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣，是即太極拳呼吸之道也（此中所說「呼吸」，專指太極拳的「開、合、蓄、發」而言，與吾人平常呼吸不同，請讀者不要誤會）。
　　太極拳之為技也，即精微巧妙，非特力大手快也。夫力大手快者，先天自然賦有，有何須學焉？是故欲學斯技者，宜先從涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、鬆肩、沉肘、虛實分清求之。這些對了，再求斂氣，氣斂脊骨，注於腰間。然後再求騰挪。
　　騰挪者，即精氣神也。精氣神貫注於兩腳、兩腿、兩手、兩膊前節之間。彼挨我何處，我注意何處，周身無一寸無精氣神，無一寸非太極，而後再求進退旋轉之法。
　　旋轉樞紐在於腰隙。能旋轉自如，絲毫不亂，再求動靜之術，靜則無，無中生有，即有意也。意無定向，要八面支撐。單練之時，每一勢分四字，即「起、承、開、合」。一字一問能否八面支撐，不能八面支撐，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂；彼以巨力打來，我以意去接；彼挨我皮毛不讓打著，借其力，趁其勢，四面八方何處順，即向何處打之。切記不可用力，不可尚氣，不可頂，不可丟；須要從人仍是由己，得機得勢，方能隨手而奏效。動亦是意，步動而身不亂，手動而氣勢不散。
　　單練之時，每一動要問能否由動中向八面轉換，不能八面轉換，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先將周身安排好，意仍在先，對定彼之重點，筆直去之；我之意方挨彼皮毛，如能應手，一呼即出；如彼之力頂來，不讓其力發出，我之意仍借彼力，不丟不頂，順其力而打之；此即借力打人，四兩撥千斤之妙也。此全是以意運氣，非以力使氣也。能以意打人，久之則意亦不用，身法無所不合。到此境界，已臻圓融精妙之境。說有即有，說無即無，一舉一動，無不從心所欲。真不知手之舞之，足之蹈之矣。
　　習太極拳者，須悟太極之理。欲知太極之理於行功時先要提起全副精神，外示安逸，內固精神，氣勢騰挪，腹內鼓蕩。太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進不凸，後退不凹，左轉不缺，右轉不陷，變化萬端，絕無斷續，一氣呵成，無外無內，行神皆忘，乃能進於精微矣。
在打手時，我意須要在先，彼之力挨我何處，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裡；以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力，恰好不後不先，我之意與彼之力相合，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，所謂沾連粘隨，不丟不頂者是也。
　　習太極拳者，須悟陰陽相濟之意。動之則分，靜之則合。分者、開大也。合者、縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉換，互相呼應，始終不離也。開是大，非頂撞也；縮是小也，非躲閃也。
一動無有不動，一靜無有不靜。動者，氣轉也；靜者，有欲動之勢也。所謂視靜猶動，視動猶靜。氣如車輪，腰如車軸。非兩手亂動，身體亂挪。緊要全在蓄勁，蓄勁如張弓，發勁似放箭。無蓄勁，則無發箭之力。發勁要上下相隨，勁起於腳跟，注於腰間，行於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。腰如弓把，腳手如弓梢，內中要有彈性，方有發箭之力也。
　　自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼勁，挨皮毛，即是不丟不頂，用意去接，即是順隨之勢；能順隨，則能借力；能借力，則能打人，此所謂借力打人，四兩撥千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能稱彼勁之大小，能權彼來之長短，毫發無差；前進後退，左顧右盼，處處恰合，所謂「知己知彼，百戰百勝」也。平日走架打手，須要從此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一勢要分四字，即「起、承、開、合」是也。一字一問對不對，少有不對，即速改換。差之毫釐，失之千裡。能領悟此意，行住坐臥皆是太極，學者不可不詳辯焉。
　　平日走架行功時，必須以意將氣下沉，送於丹田（以意非以力，非努氣，非用呼吸），存養涵蓄，不使上浮，腹內鬆靜，氣勢騰然。依法練習，日久自能斂氣入骨（脊骨）。然後用意將脊骨之氣由尾閭從丹田往上翻之。達此境界，就能以意運氣，遍及全身。彼挨我何處，我意即到何處，氣亦從之而出，如響斯應，疾如電掣。周身無一處不是如此，此即所謂「行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不催」，亦即「意到氣即到」是也。
　　又丹田之氣，須直養無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡。迨至功夫純熟，練成周身一家，宛如氣球一樣，左重則左虛，右重則右杳，物來順應，無不恰合。凡此皆是「以意運氣」，非「以力使氣」，「在內不在外」，亦即「尚氣者無力，養氣者純剛」是也。
２．〈引進落空借力打人〉郝月如
太極者，打手不用先天賦有之力和快手，力則從彼處去借而是用意。借者，既省力而又不傷氣。太極拳是一門最講究省力打人的藝術，所謂「借力打人」是也。因為太極拳是一門藝術，而不是單純的技術，所以借力打人也即是太極拳藝最本質的特點。

《游武閑話》2008/11/19 00:00
進退有方能有得，手足無矩功難成

     當我去訪陳明崙老師的時候，曾請陳老師的學生與陳老師較肢。可惜未能如願。但是當時，陳明崙老師似乎誤以為我要求與他試手，而說了門派不同，動手容易引起糾紛。
最近也曾經聽一位師兄提及一段有趣的事。話說這位師兄曾經與朱姓螳螂拳老師學過螳螂拳。當時不知何故，該名師兄與左姓螳螂拳老師的學生雙手進行友誼性試手。當時，這名師兄破門而入時，立即點到為止，收手不打；而對方卻是不停，直接打了上來。在當時觀戰者，除了有朱老師之外，還有一名劉姓出版社老闆。當時，劉姓老闆說了十分不得體的話：「左姓老師的學生打贏朱姓老師的學生！」當時朱姓老師肝火大動，揚言要與左姓老師動手，後來與左姓老師電聯後，即不了了之。

 
宗道臣先生像
 
《宗道臣與日本少林武術》慕　俠

 
郝少如先生像
 
〈金仁霖師摘錄的郝少如老師講課筆記〉1978年12月26日於體育宮