快活閑醉

〈未集‧人民部‧武術〉《靜海縣誌》
省別：河北
作者：白鳳文等修；高毓浵等纂
出版社：台北：成文

〈文獻志四‧國術〉《南皮縣誌》
省別：河北．滄州
作者：王德乾等修 ; 劉樹鑫纂

《游武閒話》2008/10/13 00:00
1．分勁
聞懷湘師兄說及分勁一事，略誌之。人身體內，普遍來說有兩股力，一為地心引力，牽扯著我們的重心，向地球落去；一為人身結構本然之力，向天站起，頂天立地。大凡人身這兩股力相結不下，在體內糾纏，凡人皆是向下的地心引力為人身結構向上力所抵，反之亦然，所謂清濁不分是也。稍有功夫者，能將此兩力顛倒，使地心引力在下，而人身結構之力在上，分而流之。然此時，積習難改，上下兩力雖以顛但未能完全分開，所謂混沌雖判，猶未離也，此所用有時合宜，有時不合宜，時有時無，無法隨心所欲。若是完全讓這兩力分而化之，使彼此相應而無滯，兩力一分，所謂入地生根，真人呼吸以踵，此乃人身地心引力脫離人身結構之力，盡而落入地矣；反之，人身結構之力，攸然而上，如氣蒸薰，虛領頂勁、沖霄飛昇，此乃神意凌空，心虛若空之謂也。將兩力分而化之，從而使吾人身體不在為兩力纏結而苦，其中自然能得體安適，輕靈自然。此三者，乃天、地、人之謂也，乃人身三才，亦是形意三體之設也。若是能於在身體內分而化之，亦能於在任一部位分而化之，此所謂尺寸分毫之謂也。
2．由三節談練用之分
李仲軒為《逝去的武林》一書中，有幾段關於三節的一些典故。一是，有一次，李仲軒為替唐維祿出氣，想找一名戲班武生挑釁。但後來，武生知趣，兩人沒動手，武生還要請唐維祿吃飯。這件事讓唐維祿知道了，很是不滿意。唐維祿並且跟李仲軒說：「好險你們沒真打起來，因為你現在只會練，不會打。」唐維祿接著說練打兩法之不同：「練法要以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至練到川流不息的程度。而打法則先將手鞭子一樣甩出去，再以肘追手，以肩追肩，以身追肩。」二是，有一次，尚雲祥坐在床上和李仲軒閒聊，忽地一伸手，攫著李仲軒的手臂一晃，晃著李仲軒整個身子。尚雲祥嘆了口氣，直說：「你們是練拳不練根節。」根據李仲軒的說法，尚雲祥是說，練拳時，勁力要經過根節才會有勁。若沒有經過根節，就只是力，沒勁。

 
孫祿堂先生像

〈拳術述聞〉孫祿堂
余幼時，即好拳術。初不存有門派之見，故於各種拳術，均涉足而研究之。然拳術之為道也至大，體萬物而不遺。余既無身體力行之實功，亦未明此中之精義，僅略窺其大概而已。
曩居北平，有高道夫君者，漢中人，工書法，於大小篆及漢魏源流殆無所不通，從余習拳年餘。伊云：「吾茲習此，為日不久，而心領神會，乃知拳術之與書法及身體，故有莫大之關係者。運用雖不同，其理則一也。」余詰之。伊云：「拳術有五綱之起點，書法有五鋒之起筆。」余復詢二五之理。曰：「拳術之五綱，為劈、崩、鑽、炮、橫，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形之奧妙，亦不外五拳中和之起點、進退、起落、變化之要道。古人云：『五行合一，致其中和。』天地之事，無不可推矣。書法則有五鋒，為中、逆、齊、側、搭，即臨碑貼之五筆法也。碑中張遷、鄭文公之大小篆等，都不外乎五鋒。雖有中、逆、齊、側、搭之分，及用筆之不同，然皆中鋒。故拳術五拳之中和，書法五鋒之中鋒，二者運用雖有不同，然其精奧其原理固二而一者也。吾習此雖年餘，而觀今日之書法，及乎一己之精神，與去歲已迥然不同。故知拳術實與書法身體，具有密切之關係也。」伺高君因事返漢中，數年闊別，直至去秋，余在新都供職本館，高君聞訊來訪，斯時高君則已由王鐵珊先生之介紹，充馮煥章司令書法教授矣。
又余在北平時，直隸督辦李芳宸先生，在天津創武士會。專人相約，余素昧平生，雖不欲往，繼悉先生精劍術，朝夕鍛煉，數十年如一日，深得斯道奧妙，因應約來津。與先生長談數日，乃知先生於劍術，已得其中三昧，其動作道理，無所不善，蓋出自武當太極劍之嫡傳也。據先生云：「為陳士鈞前輩所授。朝夕不輟，數年始知劍術之道理甚廣，包羅無窮，與各派之理皆相連貫。」又云：「余自隸軍籍，用兵之法則，天時地利人和之道。察人動作奸詐虛實之情，山川向背形勢利害之式，進退開合之理，以進為退，以退為進，若隱若現之機。至於武侯八陣之大義，殆無不師傚劍術理為。」
民十七，中央設國術館。先生受聘副館長。七月，滬上法公園舉行游藝會，先生亦參加表演。四日中，觀先生舞劍時，其精神動作，剛柔開合，伸縮婉轉，曲盡劍術奧妙之能事。於是知先生向日之作為。經過之情形，實於劍術神而明之，令吾人嘆觀止矣。
今年夏，小住焦山。統（疑是「編」之誤）志局莊思緘先生來訪，談及劍術。先生詢李芳宸之劍，與余之劍是否同派。余曰：「芳宸先生所練為太極劍，而余則八卦劍也。但二者門派雖不同，其所用之法，則十同五六。如八卦之名稱，老陰老陽，少陰少陽是也。」又問，二者之巧妙孰善。余曰：「芳宸先生，孜孜於劍者。念餘年，已至爐火純青之候。余非專門，得其形勢與大概之道而已。安能同日語哉？」先生復倩請余舞。余以荒疏日久，身步兩法，皆遲滯不靈，謝卻之。先生敦促再四，並認略舞數式，觀其意義而已。余逐按八卦之名稱，錯綜變互之形勢，為舞數十節。又詢拳劍之理，余曰：「拳劍之理，大別有三：其一，上下相連，手足相顧，內外如一。其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助。其三，拳無拳，意無意，無意之中，是真義（意）也。」先生曰：「內外如一，是誠中也，合乎儒家；不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也，合乎道家；無拳無意，是空中也，合乎釋家。斯三者，修身之大法則，亦人生之不可或缺者也。又觀乎舞劍之形勢，行如游龍，屈曲婉轉，變化之意義，與草書用筆之法度、神氣、結構、轉折、形式，實相同。始信昔人觀公孫大娘舞劍，而曰，得書法之道。為不虛也。是則古人之善草書者，迨皆明劍術之理，蓋不如是。焉能得草書中之實質與其精神乎？」
余初聞前輩云：「拳術之道，隨萬物而遺。」頗疑惑不解，茲聆高、李、莊三先生之言，始茅塞頓開，一掃胸中疑團，因筆而書之，以告我同志。
http://www.neijiaquan.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=1&topic=5729&show=0

 
褚桂亭先生像
 
太極、形意、八卦、武當劍大家褚桂亭先生（1892－1977），名德新，桂亭是他的字，出生在河北省任丘縣莫州鎮南關村一個小康農民之家。當地盛行練武，每年秋冬季，來自河北、山東、河南、湖北等地的武林高手雲集任丘，設擂比武，熱鬧非凡。幼年時期的褚桂亭深受環境的影響，立下要練就一身真本事的雄心壯志。他歷盡艱辛多次出走湖北、河南、山西、四川等地，尋訪名家高手，潛心拜師學藝。

《游武閒話》2008/9/24 12:00
1. 銅牆鐵壁關
今天(2008/9/16)在練習的時候，懷湘師兄談及我運動的時候，由於尾椎會夾緊用力，再加上腰胯運動仍是同向，所以會導致在勁路在身體並未串整。懷湘師兄說，打通勁路的時候有三關，號稱銅牆鐵壁關，是練武者在換力階段的時候，最大的瓶頸，第一關就是尾椎。尾椎要鬆開，運動不能用力，才能將左足的勁力上到左胯時，轉到右胯，再到右肩，鬆至指尖。
2. 感悟
今天(2008/9/19)在練習時，有所體悟。發現自己對於尋點串線的概念，有所偏差。過去的我太過於注重找到對方發力之時機和力量，而忽略了當對方力量未完全轉化為清靈時，觸手無一不能接。因此，仍是在推擠拉扯之間，在點與點相撞之間，找尋對方力量和力線。因此，全身運動時，手仍是遲鈍僵滯，仍有推扯之舉。

《游武閒話》2008/9/16 00:20
1．聽勁、反應與靈敏度
     聽勁之敏銳，並非僅僅是反應快而已，否則以王老師高齡83歲，即使功夫再高，也難敵歲月之摧殘，在反應上畢竟不如壯年。然而與王師推手時，無論我發力再快，都會被王老師輕鬆接住，而將我發出去。如果僅僅用反射神經和經驗來說明，我想是遠遠不能說明完全的。後來，隨著功夫的增長和拳理的瞭解，我才明白不是王老師反應比我快，而是王老師早已聽到並接著我的力，所以我的任何舉動早被洞悉，一有舉動，隨即被王老師放出。
      然而，問題在於，王老師到底是如何聽到我的力呢？照理來說，我們都處於接手的狀態之下，有什麼是我不知道，而他知道的呢？在武學中，我們會說這個人聽勁不夠敏銳、或是不夠鬆，所以導致聽勁遲滯。當然，如果緊張用力的話，會導致我們的確不夠敏銳，但是如果雙方都是處於放鬆的狀態之下，又是什麼決定聽勁的差異？
     我想問題恰恰在於，也許並不是我們聽勁不夠敏銳，而是我們通常太過「敏銳」了！從認知科學的角度來說，王老師的觸覺並沒有異於常人，也就是說，王老師不是靠著超人般的觸覺反應和反射神經來，將外力接化發出。正確來說，王老師真正異於常人的是他的大腦，即是說，王老師在處理觸覺訊號的大腦運算程序和一般人是完完全全不一樣的。簡單地說，就是王老師能夠在下意識中，擷取正確、恰當的訊號，並且依據這個訊號，在瞬間作出正確的反應。對於一般人來說，觸覺輸入過程中，充滿著太多雜訊，以致於無法分辨正確有效的訊號，所以導致無法即時反應，或是作出錯誤反應。因此，在推手過程中，透過沾黏連隨、不丟不頂的要求，正是要讓我們在反覆訓練中，學會（無論是下意識，或是有意識）去分辨正確、有效的訊號，進而作出正確、有效的反應。
這個推論，或許也回答一些人對於聽勁的迷思。我曾聽過有些人以為，只要擁有超人般的觸覺反應，就可以聽勁練好。不過，按照上述觀點來看，這無異是緣木求魚！
2．懷湘師兄述及汪氏一脈的揉手理法
      鬆開徑路可分三關：第一關在於夾脊，在人身背後、脊髓中點處。勁起於足下，由雙腿、兩膝、腰胯運轉，上通於背中夾脊。至此，方有樁之實感，若外力推來，鬆開全身，兩足微踩，則可將他力導入於樁，卸入地下。是乃咸人之重心，上浮於膈，立根不穩，腳虛氣燥，故必鬆沉虛靈，將重心落於膈下，如此方有入地上接之能。然此勁力仍在體內，於重心處，有兩力相滯糾結，故所用清濁參雜、雖有接勁之能，尚無真正輕虛之妙。是以，要將勁力上行於肩，開通於肘，而達至指根。如此，勁力可自足下、兩膝、腰胯、夾脊、兩肩、兩肘、而達於指根，一氣循環，勁力運轉如圓，方有輕虛靈妙之能。若是到此功夫，可以將意念徐徐遙指對方之硬點、滯點、死點、重心等等，手足不動，神意自舒，則彼自有感應，聇所謂「用意不用力」也。功夫至此，則勁線可以不拘泥於身體之內，能出尖於外，自繞成圓，此乃空線也。
3．蓄勁張弓
     喻於射，拉弦搭箭，人多見於扣弦放箭，而遺其握弓之手。搭箭拉弦，箭弦皆是往後，然放弦時，弦箭雖往前彈，但弓身亦往後彈。是以人之出拳時，拳雖往前去，如離弦疾箭，然而終不可忘弓身反彈之勢，其在人身即為腰胯也。拳如箭、勁如弦，而腰胯如弓，三者缺一不可。若是真勁，則拳與腰胯之運動方向相反，如箭與弓身一般。勁似弦，乃勁力一緊一鬆，隨觸即成，放之即震，輕脆無滯。若有滯處，則力亦有滯，勁力雖有拙力；如放弦後，弦之彈性全無，如何有疾風之箭？
4．猿仙通臂拳許偉戰老師
      2008,09,12禮拜五，和學弟們約好，要去衡陽路參加猿仙通臂拳的座談會。在參與之前，有先看過一小段武學書館為其拍攝的部份畫面，頗覺訝異，其風格不若河北通臂拳一般，講究疾打疾快，放長擊遠，反而動作上優雅舒緩、圓運如盤，舉手間，還頗神似陳家太極拳。
     當天晚上，正值颱風前夕，但座談會仍是在1900正常舉行。開場時，由武學書館負責人劉康毅先生充當主持人，為大家介紹他認識許偉戰老師的經過。許老師是河南焦作人，是現今猿仙通臂拳第14代傳人。許老師的猿仙通臂，相傳是由董成所傳。然而，許家世代務農，與當時武術界並沒有太多交流活動，故外人所知者甚少，也因此保留較多原始通臂拳的原貌。在座談會上，許老師與其弟子不僅示範演練猿仙通臂拳、詳細拆招說明其散手用法之外，更開放讓在場觀眾可以現場試手。我有幸讓許老師示範一招，當人家跟我們握手時，藉對方之力來反制其大姆指的擒拿手法；而我學弟則是上去和許老師的弟子試手。
     在許老師示範各式散手絕藝時，更深感猿仙通臂講究實戰、變化多端的特點。一般河北通臂，皆以放長擊遠的手法來擊打對手，並往往流入速度、力量和鐵掌掌的迷思。然而猿仙通臂拳講究輕靈軟巧，散手招式雖有大開大闔的手法，但是較偏重於小巧擒拿，在拆招理路變化之中，也是精妙絕倫。在我所見所知中，善於擒拿的拳術體系有岳家散手、岳氏八翻手以及滄州燕青拳之外，就要數許老師的猿仙通臂拳了。觀看許老師如何將散手技藝結合到擒拿之中，則知道天下武術真是萬流歸一！其所用法式，雖有通臂拳摔掌等輕快拳打之外，其無論接引、擒拿手法、摔法，均與岳家擒拿一模一樣，別無二致。現在就針對當天所講內容作一簡單條列式注明：
 (1) 「通臂拳出手，「打人先打臉」。這是打人五行，人身有五行，金木水火土，在內臟則是心肝脾肺腎，在臉上則是目舌口鼻耳。因此，若是出手打臉，則亂了人之五行，那麼他就會迷迷糊糊地無法反抗。」這個說法，與王老師說法有點相似，王老師在說崩捶時，也常說出手打頭，打得他迷迷糊糊。基本上，臉本來就是比較麻煩的部位，無論搜眼、擊鼻、貫耳、敲擊下顎等等，都很容易使人在短時間無法進行反擊。也因此，許老師也自謂通臂拳常被人說成「賴拳」。
 

〈習拳悟道〉胡海牙講述/徐皓峰整理
      我最初是個藥鋪的小學徒，後來入山隨道士學印刷術，就此留下習道。山中清苦，道士們皆習武，一為防身，二因為靜坐時間久後，虛火上升，引得雜念叢生，還會有難以克制的情欲，而一趟拳打下來，便平復了這些。我原本膽子很小，在大荒林中天一黑便怕鬼。跟著道士們習武後，一天在山中獨自一人時，聽到有怪聲，便練起拳來，那聲音便沒了。這是心理作用，練武可以將人的膽氣練出來。我一度走到哪裡都是一副「氣壯山河」的模樣，這也不對，拳要往柔和中練，身體方能真正受益。我在山中學的也不知什麼拳，招術上也學得不詳細，學到了運力要領後，便隨意地打開來了。
　　我三十歲下山在杭州作醫生，有一位朋友是衛生部官員，他說惠蘭中學的體育老師教太極拳，他拉著我去學。這位體育老師自稱是楊澄甫的最後一個徒弟，架子很大，早晨到我家從不走路，都是坐著黃包車來，吃了早點再回去，而且教一點新的便要加錢。開始有十來個人跟他學，最後就剩下了我一個，連介紹我去的那位朋友也跑了。我之所以堅持，是因為他對我說過︰「三年後教你點穴。」到了第四年，我問他︰「您看我的為人，點穴可不可以傳？」他說︰「我有本點穴的書，還有把劍仙的劍，書存在五台山，劍在杭州，等取來書，一起給你。」但從此他不再提了，我也不再提，知道上當了。他教的太極拳只講起式的要領，後面就只教動作。我試著將起式的要領運用到所有的動作中，就有了進境。他有真功夫，所以我才會跟他四年。杭州廢棄的舊房，他一撞，整幢房子晃，青石板腳一蹬便斷了。楊澄甫以推手著稱，他卻不相信推手，所以我也不信。後來，我代表浙江到北京參加武術大會，楊澄甫是評委。我表演完，楊澄甫把我叫到一旁，說︰「你打的是我的拳呀！」原來那位惠蘭中學的老師真是他的徒弟，見拳傳了兩代沒有走樣一點，楊澄甫很高興，我就問他推手的道理。他說，從前有個山東人叫王茂齋，出名後有人找來推手，王茂齋怎麼推都推不過，便躲起來用功了，可怎麼用功都不上路。有一天見到石匠鑿磨盤，提著椎子敲，一下就開悟了。楊澄甫接著解釋，就像椎子不是抵著一個點死敲，推手也不能只向一個地方死推，而要虛虛實實地來，千點萬點地推。然後教我口訣，為「取長補短，不吞不吐」。我才知道，那位杭州師傅在我面前批評推手，是因為他沒有學到。楊澄甫稱：「用意為不老春，學著去用力，身體就完了。」有人在推手時，愛用眼神來指東打西，楊澄甫斥之為「看手」，批評為騙人的把戲。
　　回到杭州後，當時劉晚蒼、黃元秀、韓蘭玉三人在，前兩位老師是著名的武術家，韓蘭玉無名，但功夫極深。我問他什麼是真功夫，他說︰「兩人一動手，站著的是對的，倒下的不對。要這麼學，不要受騙。」他們在杭一共選中了兩個人教，一是我，一個是和尚，名照慈法師，住城皇山成華庵。我在三位老師中主要隨黃元秀。一塊練功時，我打拳，黃老師打拳意，兩只胳膊貼著身子滾來滾去。黃元秀的師父是李景林，武當劍大師，張學良的結義兄弟，當時在浙江當督軍。他有一本書，據說可以練成劍仙，但因為他軍務在身，應酬多而未練。我對此有懷疑，認為如果是真的，這麼好的東西時間再緊也會練的。我把我的想法跟一些朋友說了，結果黃元秀聽到了，給我寫了封信，上面寫著：「不能亂講。」他家中常有和尚、道士聚會，我去他家時他勸我學劍，學會沒多久，我便去北京定居了。
　　我在北京也是作醫生，李景林在北京有個學生叫張俞昆，來找我看病（腰痛），我說︰「老師教的拳你忘了嗎？」他說沒忘，我就拉他去打拳，治好他的腰痛。他家在北海邊，我倆練拳，有十來個人跟著一塊練。還就此認識了著名的「二條張」，他的手可以插冰。我親眼見過一次，手一下便插到冰裡去，已非血肉之軀。我後來想明白了，不是他的手指如鐵器般，而是手指點在冰面上就已經將冰震開，手就著冰縫順勢插進去。
　　「二條張」武功極高，然而壽命卻不長，令我想起黃元秀老師。他吃瓜從不吐籽，經常鬧肚子，每次都要我治。他不信西醫，我要他照X光，他不聽。到了冬天，每日拉稀，他夫人見有瓜籽拉出來，還是夏天吃的。他也是沒有得到長壽。所以練武人不要自恃體壯，沒有良好的生活習慣，一樣短壽。習拳對悟道有助益。我一次打太極拳時，忽然一閃念，對自己的生理有了非常透徹的了解，對於道家文化也有了不同以往的認識。我的道家老師是陳櫻寧，是當時道家的砥柱人物。
　　一次我和陳師外出，馬路上人很雜，我問︰「如這種情況下，有人偷襲，怎麼辦？」陳師回答︰「打個寒顫，他就出去了。」

 
唐維祿先生像
 
      我的曾祖父唐維祿，武名唐劍勛，河北省天津市寧河縣東豐台鎮人，生於清同治七年(1868年)，故於1944年，享年77歲。20歲時與寧河縣蘆台鎮人傅長榮(劍秋)、張景富、高長澤、劉岐山、戴子高等人師從申萬林。申萬林，山東人，少時在少林寺學藝多年，中年投在形意拳大師郭雲深門下。曾祖父跟申萬林學成後，到漢沽「桐浴成」家護院，順便設場收徒，當時學藝的有李漢章、張文耀、褚廣發、李廣平等人。曾祖父45歲時鼻子上長了一個小疙瘩，用武林術語說就是氣路上出了問題。此時申萬林去了營口，他和師弟傅長榮經張洪慶介紹到天津中華武士會拜劉奇蘭親傳弟子李存義為師，一個月後氣路恢復正常，畢業時考試成績優秀，天津中華武士會頒發證書，畢業時得到李存義所著《形意真詮》、《形意內功經》等書。在天津學習期間經常接觸的師兄弟有張洪慶、李子陽、尚雲祥等人。曾祖父回鄉後，寧河縣黨莊子宋家聘為護院，二十年後回東豐台務農。
　　曾祖父形意拳術特點是腿腳靈快，在天津學藝時一次和師兄尚雲祥切磋技藝，他利用腿快撂上了尚雲祥，尚雲祥用內功將他推出去後讚揚說：「唐師弟好神的腿腳!」在黨莊子護院時。蘆台出少林會，缺一件「雙手帶」的兵器(帶把砍刀)，曾祖父說到東豐台家中去取，大家都說往返120里地趕不回來，可他執意去取，結果往返只用了兩個多小時。他跟自行車比過賽，最快每小時可走50里地，因此有人稱譽：孫祿堂「賽活猴」，唐維祿「賽白猿」，即形容其敏捷靈快。
     民國初年，天津中華武士會舉辦武術比賽表演，當時的直隸督軍李景林也參加了，寧河參加的有唐維祿和傅長榮。曾祖父一身鄉下穿戴打扮，土布褲，土布棉襖，土布鞋，在大場合裡顯得特別寒酸。李景林也是武術家，他和師兄弟們打招呼交談就是不理睬曾祖父。他見李景林以貌取人，便不滿地上前拱手說：「久聞李督軍大名，在這會上我唐某願向您討教一二。」李景林感到很驚訝，想不到這個鄉下佬居然向自己提出挑戰，直說一聲「好」便脫下了長袍馬褂，兩人拉開架勢，曾祖父利用腿快的特點，剎那間搶到中門用炮拳打了李景林一個冷不防，把他打了個仰面朝天，俗話說：「炮拳屬火，心如火藥拳似彈，靈機一動鳥難飛。」 腿腳不快是難以奏效的，曾祖父忙過去攙起李景林，師弟傅長榮此時對李景林說：「唐師兄功夫很深，人不可貌相，海水不可鬥量。」師兄弟們都爭著介紹曾祖父，想讓他到大城市做好工作，李景林邀請他當團長一級的武術教官，而他卻以家中沒人照顧為由，情願回家謀生。

游武閒話》2008/9/9 23:00
1. 黑白Mary
     在心智哲學裡，有個十分著名的女人，她就是Mary。Mary之所以有名，不是因為Mary是風姿碩約的絕代美人，而是Mary本身是最頂尖的物理學家和腦神經學家。但是Mary由於從小被限制在一個只有黑白和灰階的實驗室裡，連Mary看自己時，由於被規定戴上一付特殊眼鏡，也都是黑白與灰階。但是Mary擁有許多東西，譬如一台黑白電視螢幕，可以讓Mary瀏覽全世界的人事物。還有一台超級電腦，可以幫她所有複雜的程式運算，並提供各種豐富的資訊和知識。所以，Mary擁有最頂尖的物理學、還有腦神經學的知識。
     但是有一天，Mary在一次意外中，將眼鏡拿了下來，並且還走出實驗室之外，開始接觸了花花世界，最初映入眼簾的是一朵鮮紅色的小花。Mary心想：「我知道這是一朵花，而且從我的檢測儀所顯示的波長來看，這朵花反射的光波長是675nm左右，投射在視網膜之後，由視神經傳遞到大腦後，在人的感知裡，呈現為一種被人稱為「紅色」的視覺經驗……」
     黑白Mary是由Jackson所提出的哲學寓言。說Mary是個寓言，除了是說本故事純屬虛構之外，也說明了這本身是極富各種不同解讀面向的故事。一般哲學上對於黑白Mary的討論，主要是針對知識論上的問題。簡單地說，在某些學派裡面，會支持一種稱為「物理論」的說法，也就是說，最完善的物理學能夠說明並解釋所有世界上的「物理事實」。但是在黑白Mary的故事裡，則是提出一個疑問？假若Mary擁有最完善頂尖的物理學和腦神經學的知識，她還是有些不知道的「事實」，至少Mary顯然沒有「紅色」的視覺經驗。因此，但是Mary的確普道所有關於「紅色」的物理學知識和腦神經學知識，所以物理論是錯的，最完善的物理學知識不能說明所有的物理事實。也因此，黑白Mary悄悄地，將現象經驗排除在科學之外，說明了可能存在某些「非物理性質」，因此回到了心靈是否能夠化約到物理的老問題之上。
     我不想花太多時間來討論黑白Mary所引發的哲學討論，近幾年已經有個世界級的研討會，又再重新討論這個哲學女人。我主要是想說明一些練拳的經驗和體悟。在接觸並實證內家武學的過程中，最令我感到困擾的問題在於，我無法利用一般人所能理解的方式，來說明內家武學的原理、觀念和感覺。問題不在於我故打高空，或是弄虛作假，而是在於我所陳述的，正是一般人在日常經驗所不會面臨到的現象和觀念！
     說到這裡，我想應該有不少人開始竊笑，以為我又來裝神弄鬼，故做聰明。但是我只能說，我說的，句句皆真！很多人喜歡談科學，喜歡談實證，我就從這裡來談。在哥白尼的時代，哥白尼提出地動說的理論，說明應該是地球繞著太陽轉，而不是太陽繞著地球時，哥白尼遭到多少人的白眼？即使到現在，我們所看見的，仍是太陽繞著地球轉的現象經驗，而沒有實際看過地球繞著太陽轉的景象。地動說的理論，在經由許多人的努力之下，發現是個科學事實，只不過軌道不是圓形，而應該是橢圓形。當狹縫實驗導出光同時具有波的性質，也同時具粒子的性質時，也顛覆了過去許多科學家們的信念，大嘆世界真奇妙！
     我們會日常經驗中去發現到原來是地球繞著太陽轉，或是發現光是具有波粒二象性嗎？我們會在日常經驗中，去發現原來地球的五大版塊，在過去曾經是連接在一起的嗎？我們會在日常經驗中去發現奇異的量子效應嗎？基本上我們所處的時代，早已是充滿超脫我們日常現象經驗的科技存在，只是我們完全渾然不覺而已。因此，無法用日常用語和經驗說明內家武學的觀念和經驗，我只能說這是極為正常的事情！正如你無法向走出實驗室之前的黑白Mary，說明什麼叫做「紅色」的視覺經驗一樣。
     但是，我無法利用日常語言來說明內家武學觀念，不代表著我不能「說明」，而僅是說我說的東西，你未必聽得懂而已！假若你有接觸過類似經驗，那還有機會聽懂一點點兒，但還是不夠！不過若是你完全沒有接觸過類似經驗，那麼你根本就沒有機會聽懂！在量子力學剛延生的時期，科學家們驚訝量子力學在實驗中準確的預測，但是同時也困惑於量子力學充滿機率的特質。甚至連愛因斯坦都說：「我相信上帝不會擲骰子！」很多物理學家無法理解量子力學，原因除了量子力學所運用的數學比較難之外，同時也是由於量子力學太超逸出他們所熟悉的經驗、實驗和理論。
     黑白Mary也是如此。你無法向黑白Mary訴說「紅色」的經驗，說明「紅色」的視覺經驗會如何令你感到心神愉悅。因為對於Mary來說，「紅色」所表示的是，不同深淺的灰階而已。即使你用了再多的語言，再多的知識，你也無法使Mary「感覺」到「紅色」，而且相信我，Mary懂得比你還多！除非有一天，Mary脫下了眼鏡、走出了實驗室外，看見那朵紅花時，Mary才會明白原來紅是如此至斯的一種「感覺」。
     內家武學也是如此。有很多人，包括我熱稔的友人，都不止一次向我抱怨是不是可以說得再清楚一點、再精確一點，好讓他們可以知道、並做到什麼叫做放鬆，什麼叫做推手不用力，什麼叫做內勁等等。而我也經常十分詳盡的教導，並說明各項細節，但是我發現還是毫無助益，反而讓他們更顯得迷惑。問題不在於語言不夠精確，而是再精確的語言和理論，都不會直接形成你的現象經驗、形成你的肢體感覺，除非你已經有過類似的「感覺」，並曾經自己將這種「感覺」給做出來過。惟有在這個前提上，人們才有可能理解並實踐內家武學。
      因此，就像黑白Mary的例子一樣，對於內家武學而言，真正重要的是第一步，也就是如何走出黑白實驗室，脫下黑白眼鏡，讓自己觀賞這個花花世界！這個步驟，在傳統武學中，稱之為「覺始」。在楊氏太極拳老譜中即有〈固有分明法〉一文明言之：
     蓋人之生降之初，目能視、耳能聽、鼻能聞、口能食。顏色、聲音、香臭、五味，皆天然知覺固有之良；其手舞足蹈與四肢之能，皆天然運動之良。思及此，是人熟無？因人性近習遠，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由，非乃文無得知覺之本原。是乃運動而知覺也。夫運而知，動而覺；不運不覺，不動不知。運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運覺者難。先求自己知覺運動得之於身，自能知人；要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也。夫而後懂勁然也。
     「覺始」就像是一把鑰匙，它不是目的本身，而是達成目的的必要手段。在中國武學中，有不少訓練方式就為了達到「覺始」，使我們能真正找到通往內家武學的徑路。這些訓練方式，諸如推手、揉手、黐手、搖肢等等，都是達至覺始的方式。（許多人不能明白推手、揉手、黐手、搖肢這些訓練的真正意義，進而把推手當作摔角、當作推擠對方的手段和方式，這是相當錯誤且荒謬的想法。這就像你今天拿著一把鑰匙，卻說要用鑰匙去剪指甲一樣地荒謬！）
　　沒有覺始的過程，你絕對無法理解內家武學的意義和其拳理，更遑論接觸到內勁這東西了，就像你絕對無法向黑白Mary訴說紅色的現象經驗一樣。很多人接觸到內家的東西之後，第一個印象就是：沒有實感，有點虛無飄渺，不可捉摸。因為這種現象經驗是超乎你日常所能理解的，是你無法在一般生活中可以接觸的經驗。正由於無法在日常生活中找到對應的經驗，使得許多人即使口頭說著內家拳理，仍是搔不到癢處！因為他的腦筋，他的邏輯，始終是錯誤的。所以乍看之下，好似頗有道理，但在仔細檢示之下，才發現這些人根本一竅不通。
　　舉作用力等於反作用力來說，很多人都說瞭解，但是仔細測試之下，才發現一般人都錯的離譜。我們現在來測試一下，你對於這條定律有多麼理解。如果本身學理工出身的話，班門弄斧，還望笑納：