快活閑醉

【版主：片語隻言，不好成文，僅以筆記，又說閒話。】
2008/9/7 23:00
1. 瘋井
     今天聽到學弟在ptt上，代我轉po懷湘師兄的文章被人群起圍攻時，浮上心頭的第一念頭是，怎麼離開那麼久，ptt武版的文化還是像當初一樣，絲毫未見改善。在過去，上ptt、逛論壇是我的一大樂趣，曾幾何時，這些舉動變得愈來愈無聊，終於我決定自己開一個blog，自說自話地寫出、蒐集我覺得我價值的好東西，真材料。因為在闖蕩ptt、論壇多年，我發現，不僅識貨的人少，更嚴重的是，許多人是無法坐下來，認真理性討論的。很多時候，如果不說真話，就會被人說搞封閉、藏私；若是說點真東西，又被東攻西打的。我是不怕筆戰，而且我有著豐富的筆戰經驗，但是我真的厭倦和一昧打槍，而提不出絲毫論證的人進行沒日沒夜的筆戰。也由於如此，我開始淡出ptt和論壇，選擇自己經營自己小小的blog。
     也許，這番談話會得罪不少人，但是我也只能三聲無奈。如果連說個真話都會出事情，我只能說，我的看法真是正確無比呀！這不禁讓我想起在《世說新語》中，有個瘋井的故事，話說在一個小村子裡，只有一口井水，村民皆賴以維生。不過這口井水有著某種病毒，一般人只要喝了，就會精神失常，顛倒黑白，指日為月。有一天，有個外地來的書生發現村人全都精神失常。在經過詳盡調查之後，書生發現是井水出了問題，於是大聲疾呼，要村民們都不要再喝井水，就能恢復正常。但是村民還以為是這個書生不正常，於是把他抓起來嚴刑拷打。經過一番折騰之後，書生終於受不了村民的虐待，最後偷偷在夜裡喝了口井水……。
     瘋井的故事一直在我腦海裡，徘徊不去，因為它說明了當一群人是不正常，是顛倒黑白時，上前說出真話和事實，只是遭人白眼，還以為你這個人有毛病。這個故事看似荒謬，其實貼近事實，並在日常生活中不斷上演。所謂「忠言逆耳」，但至少還知道是忠言，只不過聽不下去而已。但是瘋井的故事卻是呈現出一種普遍的認知行為扭曲，不是人家不肯聽，而是根本倒真為假，以假作真，又怎能使他醒悟呢？還是你覺得，我還是委曲點，喝口瘋井的水呢？
2. 六合
     六合者，外三合、內三合之謂也。內三合者，心、意、氣，三者合一，故謂之內三合。外三合者，手足肘膝肩胯相合也。譬如右手接他人力時，鬆開右手右肘右肩，將對方勁線接入樁中，導之於左胯，最後傳之於左足入地；將勁接回時，則是左足下踩，勁自左足起上至左胯，由左胯經右胯上傳到右肩、肘、手。
3. 人物略談
      練拳十餘年，雖然稱不上有什麼大成就，但也略微接觸到中國內家武學的核心，也見過不少人事物。如果以我所見，能打者自不在少數，但若是真正深入或是理解內家武學核心的人，則屈指可數，親自驗證過的有王傑老師、王懷湘師兄與洪宗基老師。觀其影片文字，認定應有不凡技藝的人，則有陳明崙老師、朱春煊老師、朱懷元、汪永泉、鐵恩方、布秉全、鹽田剛三、植芝盛平、佐川幸義、趙永昌、馬長勛、馬岳梁、黃性賢等等，其餘則不知矣。然在世者，亦不超過十人，可謂寥寥。
4. 否證法
     深深覺得，練拳的人都應該好好瞭解一下科學哲學家Karl Popper的否證法。一般的科學理論，是不斷找尋正面證據和實驗，來證實其理論之真實性。然而Popper反其道而行，Popper的否證法，一言以蔽之，則是想盡辦法來證實自己的理論是錯誤的。像懷湘師兄所說，出門驗證，不是證明自己比人強、自己才是對的，而是證明自己是錯的。惟有在這想法下，人才會不斷進步。
套用《陰陽師》和《禁咒師》的話來說，自封為宗師，就是自己下了一個「宗師」的咒，於是就自認是「宗師」，而不會有任何的進步了。許多人也許沒有下「宗師」的咒，卻下了許多不同的咒，譬如「我最強」、「我功夫最高」等等咒來限定自己。
5. 天下無敵
     對我而言，天下無敵有兩種意思：一是天下無人可敵；一是天下無人是敵。若是今朝天下無人可敵，來日復又知誰是無敵？若是當下天下無人是敵，明朝又有誰是我敵？
6. 內外家
      所謂內外家，道不同，故不相為謀，而非爭勝負能事也。若是以內家為優、外家為劣，或是以外家為強，內家為弱，皆不明拳理，以勝負作想，終不可得內家之旨。宋世榮極言武藝、道藝之別，信斯言哉！
7. 練精無化氣
      凡人習拳藝者，僅在拳腳上出功夫，以為身柔骨健、力大速快、身手敏捷、能打善發為拳術要道。殊不知，此皆練精之功，終無化氣之能。練精者，強健體魄，則非拳術所獨善；明經化氣，實乃拳術之所擅，非他術所能企及。若只有練精之功，不懂明經化氣，所動皆是拙力，無絲毫纖妙之能。惟曉明經化氣，舉動皆不用力，勁力方出、氣自暢流，而有神妙之工。
8. 挖洞
     有些人喜歡跳進別人挖好的洞，有些人則是喜歡挖洞自己跳。更麻煩的是，有些人喜歡跳洞不說，還要在洞裡面把好好走的人拉進去。

 
王茂齋先生像
 
1．〈吳氏太極拳名家――王茂齋先生二三事〉 (王雲龍供稿)
　　王茂齋老先生祖居山東省萊州市(原掖縣)大武館村，他是吳氏太極拳宗師吳鑒泉的師兄，在當時威望極高。吳氏太極拳門人中流傳著一本《同門錄》，其中第一張便是王先生的英照，第二張是吳鑒泉宗師的英照，其後是二位先生的弟子及子侄們的照片。王先生對吳氏太極拳的形成是很有影響的。吳氏太極拳素有「南吳」、「北王」之稱。「南吳」是指吳鑒泉先生，他1928年去上海教拳，形成以上海為中心的吳氏太極拳系。「北王」就是王茂齋先生。至今，以北京為主的我國北方地區習吳氏太極拳者，多為王先生門下。
　　王茂齋先生生於民國初年，在北京開設「通盛福」，經營建築材料，閑暇時以授拳為樂，弟子及其再傳弟子眾多，其中不乏高手，如弟子中的彭廣義、趙崇佑、張實柱、修丕勛、楊禹廷、王子英、劉光鬥等，再傳弟子中的劉晚蒼、王培生、李經梧、馬有清等。有些人還有著作留傳於世。筆者是王茂齋先生之同鄉，又是吳氏太極拳的門中人，鄉裡流傳王先生及弟子的軼事頗多，故在此略書幾件王先生的軼事。
　　某年，王先生回鄉建房。一日，見一壯實的石匠在眾人面前自炫其力，言能負600斤重物而行數百步。王先生上前笑問：「若我以兩指按你頭頂，你能起身否？」答日：「慢說兩指，一掌按頭也可起身！」說著蹲下身，王先生以中食二指輕點於那人頭頂，石匠猛然向上起身，不料紋絲不動，只覺那二指忽隱忽現，隱似無物，又重如泰山。接連三次起身，石匠都不能如願，方才心悅誠服。眾人問，為何石匠起身不得？先生答日：「此乃太極拳之粘截勁，你們要練也可以學會。」接著，王先生又叫石匠抱住他的右腿，看能否將他搬起。石匠依言而行、連搬數次，王先生卻似長在地上一樣，絲毫不為所動。待石匠再次用力，先生微微坐腰沉胯，輕輕道聲：「起」，石匠應聲飛身而起，向王先生身後右側跌出，眼看頭面即將著地，卻被王先生一個轉身接住，輕輕放回地上，眾人嘆服稱奇。
　　有一日，王先生到張實柱老師家裡，見張老師的徒弟們正在推手。張老師是王茂齋先生的外甥，從小隨姨夫練拳多年。張老師有一弟子趕大車出身，體重190餘斤，臂力過人，外號「鐵牛」，推手總用大力勝人，同門兄弟皆走不開。當下，被先生看到，先生上前笑問，可否與其試手。鐵牛和先生一搭手，渾身的力量再也使不出來，反而自身站立不穩。鐵牛不服，突以雙手猛推先生胸部，先生微微含胸略一轉身，鐵牛不由得向旁側搶出數步，方才站穩身形。先生又以食中二指點在鐵牛前額，讓他將此二指拿下。鐵牛雙手握住先生的手腕往上抬，不僅抬不動，自身反而要跌倒於地。於是他又轉而下按，反而連連後倒，無論怎麼用力都站立不穩，而先生的二指始終點在鐵牛的前額。時年先生己七旬有餘，尚有此等功力，鐵牛等人十分敬佩，即向先生學習此勁。先生道：「這便是太極拳的『使彼力還彼身』的功夫，你輩若想學會此勁，務必去掉僵力，才能成功。」
　　接著，先生又和張實柱老師試手。張老師以拳擊先生腹部，不料反被彈出丈外。張老師用的是周身一家的整勁，尋常之人足可被擊出丈外，可擊到先生身上，卻被先生的彈簧力彈了出去，恰如以錢投鼓一般。張老師運勁再擊，先生微微收腹轉身，讓過拳鋒，沾其側面.，不即不離，張老師竟被沾出數步。先生又讓張老師打他一個耳光，勁愈大愈好。張老師後來對筆者說，當時真不敢動手。在王先生的一再催促下，張老師照先生臉上一掌，先生不不招不架，待手掌剛剛及膚，略一轉頭，張老師即被旋起摔倒在地，這是太極拳的沾勁。可是有幾人對沾勁能運用到這種地步呢？足見先生之太極神功己達到登峰造極之地步。
　　先生又給張老師和鐵牛每人一隻手，讓二人擒拿自己。二人一使眼色，同時用力向裡側擒制先生的兩臂。不料先生手臂略動，二人便撞在一起；兩人又同時向外側反扭先生兩臂，又同時被摔出丈外。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_532c72ee0100ahix.html
2．〈茂齋老架的由來〉
     王茂齋（字有林，1862～1940年），山東掖縣（今萊州市）人，少年時在北京學徒，生性忠誠仗義，勤奮好學，功力扎實穩固。全佑公逝世後，王茂齋極力維護吳氏一門在武林中的地位，為了弘揚師門，他與師弟吳鑒泉、郭松亭等人結合宋書銘所傳宋氏太極功及宋譜理論，不斷參研拳架與拳理，使所習太極拳形成了有別於楊氏架的極具特點的太極拳架。由於全佑之子艾紳從了漢姓「吳」，武林同道便給吳鑒泉、王茂齋等全佑弟子練的拳械均冠以「吳氏」或「吳式」，時稱吳氏太極拳。由於此拳架演練中強調龜縮蛇伸，動靜有序，先緊後鬆，大開大合，兼要竄蹦跳躍，發力發聲，每動先動腰，長功夫快，技擊性強，所以一時學者湧躍。
     據吳氏太極拳名家王培生先生講，1926年前後，時任北平市市長的袁良，因是行武出身，所以有心想在武學上有所進步，便托請「北平體育講習所」的許禹生先生尋找一位高水平的師父。許禹生介紹了諸如「快手劉」劉恩綬在內的幾位名師，但經過試手，袁良均感不如意。後來拜訪到王茂齋先生，兩人見面搭手試功，舉手間，袁良便被王茂齋先生發放到客廳沙發上，反復幾次均遭失敗。袁良心悅誠服，執大禮拜王茂齋為師，此事很快在武林中傳開。消息傳到了上海幫會頭子黃金榮、杜月笙等人耳中，於是上海武術界就托上海商會會長王曉籟赴北平請王茂齋南下。王曉籟通過北平市商會會長與王茂齋接洽，議定此事。由於王茂齋重傳統，守規矩，品行忠厚，一心要回報恩師，光大師門，借故稱北平的磚瓦商店生意纏身不便南行，而舉薦師弟吳鑒泉，並再三說明師弟吳鑒泉的武功在自己之上。經上海方面的首肯，吳鑒泉得以南下教拳，時1928年。吳鑒泉宗師的應邀南下教拳，既標誌著「吳氏太極拳」的正式問世，也標志著吳氏太極拳南北兩派的形成：以吳鑒泉為一支的吳氏南派架和以王茂齋為另一支的吳氏北派架，所以吳氏架（世稱吳氏太極拳）素有「南吳北王」之稱。
     吳氏南北架在傳承上以楊祿禪為宗師，奉張三豐為太極拳祖師，迄今桃李遍布英、美、加拿大、日本等國家和地區，在世界各地建立了太極拳吳氏架組織機構，是除了太極拳楊氏架（世稱楊氏太極拳）之外的傳播範圍廣泛的太極拳拳架。
     當時與吳鑒泉在南方教拳的太極拳名家還有楊澄甫宗師。他們在教拳的過程中，出於容易教、容易學的教學需要，也為了應付王公貴卿及墨客們趕時髦，考慮到大多數人不願意下苦功練拳的心理，將傳統架的低矮下勢、抻筋拔骨、用功出汗的練法，均改為鬆軟輕動、不做開襠下勢的貴族文人風格，門內稱此練法為社會架、養生架。至於傳統的功架練法，只在少數門人弟子中秘練。故吳氏北派架的教拳活動也同樣受到了吳氏南派「社會架」教學方法的影響，這也是從對外有所統一的門戶角度考慮。
     王茂齋宗師傳有弟子一百多人，其中較著名的弟子有王子英（子）、楊禹廷、張繼之、彭仁軒、修丕勛、王歷生、李子固、劉光鬥、趙鐵庵、鄭和春、曹幼甫、王步曾、董煥堂、易仲賢、楊小華、李文傑、文朗清和吳季康等。
     王茂齋的著名弟子楊禹廷先生在1961年著有《太極拳動作解說》一書，在書中的太極拳問答中曾這樣寫到：「早年練拳的方法和今天有很大的不同，當時練拳只知拳架名稱，老師教導時雖很耐心地一招一勢教學，但學生只是照樣子模仿姿勢而已，苦無教材可循。學生之間又因資質不同，領悟程度不一，日久無形中就改變了姿勢，所以在當時雖然同期學拳，練出的樣子就不一樣，真可以說是『百人百樣』。學生當了老師再教學生，變化就更大了。鑒於上述原因，當我正式教拳之後，為了便於教學，也便於學的人有所遵遁，經過自己在鍛煉中和教學中摸索出的一些體會，曾在1924年左右寫出太極拳講義的初稿。當時主要是規定了基本步法，定出動作的起止路線，並將每個姿勢劃分若干動作，動作又分奇、偶數，以符合太極拳變轉、虛實、開合的原理。初稿寫出後，經王茂齋先生仔細審閱之後，說：『寫的很好，以後照這樣教，容易教也容易學。使學的人有了准繩。』」（李秉慈、翁福麒編輯的《吳氏太極拳拳械述真》NO.408）即使是在王茂齋的大多數徒弟中，後來也因為教拳謀生的需要，而放棄了傳統的練法與教法。能夠按部就班，始終不脫離傳統規矩練法與教法的僅有劉光鬥、修丕勛、王子英與鄭和春等少數門人。
     鄭和春，1909年出生於山東萊陽的一個貧苦農民家庭，5歲時，因體弱家貧，被父母舍到山東掖縣固山道觀（當地人稱為廟），出家當了小道士。當時山廟主持為於萬東，另有胡萬祥、張萬秋、姜萬年、劉萬春等多名道士，每人都有小徒弟，鄭和春的師父就是主持於萬東。鄭和春被賜號為“寶山”。當時道士們正課時念經禮拜做道場，課餘時間便是種地打糧，練拳護衛。主持於萬東師父的羅漢拳，遠近百裡聞名，不過胡萬祥師父卻對羅漢拳不太感興趣。
當時，在武林已名震京城的太極拳名家王茂齋就是掖縣大五官村人，五官村離固山廟不過二十裡地。王茂齋由於學練的是道門絕學武功——太極拳，所以每逢回老家探親，便到廟中與道士們講經論道。開始道士們並不知王茂齋已在北平做生意時向全佑公學到了太極拳，而且已成名家，後來被胡萬祥等道士們知道了，便產生了學拳之意。開始於萬東不同意，但是經與王茂齋切磋後，方感到自己差距太大，而王茂齋的太極拳功夫高深莫測，非常奇妙，於萬東也就同意廟內的道士們學練太極拳，但不許鄭和春練，只讓他伺候人。因王茂齋只是逢年過節才從北京回來探親，所以道士們只能是一點一點地學習，待王茂齋下一次回來省親時才能進行檢查、糾正，因此道士們學拳的進展很慢。
     胡萬祥是鄭和春的師伯，鄭和春又深得師伯的喜愛，所以胡萬祥就私下裡教鄭和春學習太極拳，當時鄭和春僅有七八歲大。在鄭和春十歲那年，王茂齋又來到廟上教道士們練拳，道士們正練拳之際，鄭和春挑著水打旁邊經過，王茂齋拉住鄭和春說：「孩子，別人都在練拳，怎麼沒見你練呀！」鄭和春十分害怕地看看師父於萬東、師伯胡萬祥，不知如何回答。王茂齋接著又問：「孩子，你會不會練？」鄭和春點點頭。王茂齋便和藹地對鄭和春說：「那你練給我看看。」鄭和春放下肩上水挑，把私下裡學練的太極拳架一招一勢地比劃出來。王茂齋看後感慨地說：「這麼多人正正規規地學竟都不如你，你想學嗎？」鄭和春回答「想」。師伯胡萬祥趁機推了鄭和春一把說：「還不跪下，磕頭拜師。」鄭和春趕緊跪下磕頭，從此成了王茂齋的入門弟子。在後來的十幾年中，王茂齋每年都去廟裡指點鄭和春，鄭和春也常同師伯胡萬祥到王茂齋的家中聆聽教誨。所以到了20世紀30年代，鄭和春在山東掖縣一帶已無人能與之相敵。
     鄭和春在向王茂齋學藝的過程中，除了向王茂齋學藝，還學到了王茂齋所獨具的淡泊人生、不爭名利、不好張揚的道家風骨與品格。王茂齋後傳給鄭和春《同門錄》一冊，以示鄭和春為嫡傳門內弟子。20世紀30年代初，鄭和春因為廟內師父師伯矛盾加重而無法平衡長輩間的關係，便走關東，靠出苦力謀生。1936年，鄭和春到大連，做了碼頭工人。有一天，實在是累極了，便躲在貨垛縫中歇了一會兒，不巧被工頭看見，兩工頭掄起手中的鎬把兒當頭就打。鄭和春出手以太極拳採拿之法奪下工頭手中的鎬把兒，並制服了他們。從此工頭再不敢小看、欺負鄭和春，工友們也覺得有了依靠。而倆工頭又覺得鄭和春的功夫管用，便想討好鄭和春，以便能學兩手。倆工頭經過多次的拜求，在大連寺兒溝碼頭工人的居住地——紅房子租了幾間房，替鄭和春辦起了武館，這個武館是大連市第一家太極拳武館。從此王茂齋傳下的太極拳在大連地區撒下了種子，鄭和春是把太極拳傳到大連地區的第一人。當時學拳的人不多，武館辦辦停停，有時教拳的收入只夠交房租的，糊口都成問題，後來的一百多個學生也都是斷斷續續地跟他在家裡練。鄭和春雖然在大連的武術界很有名氣，但真正了解他的人沒幾個，加上他出過家，長年剃個光頭，名字裡又有一個「和」字，所以人們背地裡都稱鄭和春老師為「鄭和尚」。
     鄭公早年出家，半生為生活奔波，四十多歲才成家。在成家前，其親侄鄭玉慶從小就和他生活在一起。因此，在鄭和春所傳的學生中，真正能繼承其全藝的只有侄子鄭玉慶。
      鄭玉慶出生於1943年，6歲時開始隨伯父鄭和春練功，二十多歲時，便代伯父教場子傳藝。曾有天津李姓拳師（大連人稱「天津老李」）來大連以武會友，未逢對手，頗為自負。鄭玉慶聽說，前往與「天津老李」切磋，接連發放三次，均使「天津老李」跌倒，此事在大連武術界震動頗大。鄭玉慶從中體會到太極拳的奧妙後，更加刻苦修煉，從不間斷。文革中，尚有一名造反派頭頭聽說鄭師太極功夫奧妙，心生不服，揚言功夫再好、拳法再好也沒有手槍好使。鄭師聽說，立即約人與該造反派頭頭見面。雙方見面彼此相距有五六步遠，約定以拔槍為始。一連幾次，對方剛要拔槍，鄭師已欺身近前，不待對方反應過來，已將對方手槍奪下，令該造發派頭頭百思不得其解。
      1985年，吳氏太極拳名家王培生先生在國家體委教育司長的陪同下來大連理工大學舉辦「全國高等學校武術教師學習班」 時，獲悉同門消息，約而相見，時鄭玉慶先生拿出伯父鄭和春所傳《同門錄》（傳譜）請王培生先生閱鑒。王培生先生閱後，驚喜不已，連說這可是老譜，並在《同門錄》的底頁上欣然題詞：「此譜為老譜，應妥善保存。」王培生先生看了鄭玉慶演練的太極拳架後，說：「我小時候曾見師爺（王茂齋）練過，但我沒學過。」
      1990 年，在北京舉行的迎亞運的一次全國性太極拳比賽中，鄭玉慶先生又演練了這套太極拳架。王培生先生的一位弟子看過後，去請教王培生。王培生先生在比賽後的第二天，於天壇公園舉辦的名家講座大會上，說：「吳氏太極拳是有傳統的，早年的老架子不是現在這種練法，現在已基本上沒有練的了。昨天，我一名學生就對我說，大連的鄭玉慶先生練的拳怎麼和您練的不一樣。我說，鄭玉慶的練法是老練法，那是老架子，他的練法完全正確。」鄭玉慶先生與王培生先生在後來的接觸中，王培生先生一再囑咐鄭玉慶要好好地繼承和保護這套拳，並希望發揚光大之。
      吳氏南派傳人吳氏太極拳名家馬岳梁及弟子徐文、錢超群見到此拳後，均說：「這是老架子。」馬岳梁先生還指出：「老架子是技擊用的，現在吳氏太極拳主要是為了鍛煉身體，我們練的吳氏快架子就是老架子。」
      1997年，經大連市政協副主席、大連理工大學研究生院院長、著名力學專家唐立民教授的推薦，研究生院聘請鄭玉慶師父為研究生院的太極拳教師，目的是增加研究生們對祖國傳統文化的了解。
      1998 年10月，經大連市武協批准，成立了太極拳社，鑒於此套太極拳架雖然出於全佑，但又和當今流行的所謂吳氏南北兩派太極拳架有極大的不同，也為了紀念王茂齋先師，就像當年上海為紀念吳鑒泉宗師而成立鑒泉太極拳社一樣。同時，也採納了馬岳梁、王培生等吳氏太極拳前輩和名家對此拳的肯定與叫法，把這套太極拳架定名為茂齋老架太極拳，把太極拳社的名字也定為茂齋老架太極拳社，並請王培生先生題寫了社名。在短短的四年時間裡，參加學拳的人數已逾五百人，其中有十幾人在省級比賽中獲得獎牌。
      太極拳茂齋老架自鄭玉慶師父進理工大學教拳之時起，真正打破了過去內部傳授不對外的保守隱秘的做法，使這一傳統的太極拳架走進了課堂，走上了社會。
http://www.xici.net/b825705/d57914025.htm
3.〈王茂齋軼事〉
      王茂齋品德高尚,恩怨分明。其一心回報師恩，弘揚師門。由於師父飽受滿清王公貝勒歧視，明明是受業於楊祿禪宗師，卻因王公貝勒認為：「你是奴才，我們的師父，你怎能叫師父？那不是和主子爺們稱兄道弟嗎？」故在楊祿禪臨終時，全佑、凌山、萬春遵師命拜小自己3歲的班侯為師。王茂齋對此不以為然，並公開對弟子說：「我師父是全佑，師爺是楊祿禪。」凡是滿清皇親國戚這些人前來投師拜門，王茂齋一概不教。有一次，一位王爺知道王茂齋喜愛兵器，就拿了一把鑲嵌珠寶的名貴寶刀作為禮物，前來拜師。王堅辭不受。後來這人轉而結交王的次子王子英，並把寶刀送給王子英。王茂齋看到子英拿的寶刀，便追問子英。子英說明原委，被王茂齋大罵一頓。但子英已收下人家禮物，出於無奈，才同意由子英收下這人為徒。
      1936年,山東掖縣縣長兼掖縣國術館館長劉國斌請客，教務長修丕勛和教師林占令等人在場。席間，劉請王茂齋露露招。王讓人抓來一隻麻雀，王把麻雀放在手掌上，麻雀光撲搧翅膀，卻飛不起來。原來宗師把麻雀腳上的蹬勁化掉，使麻雀無法起飛。可見王茂齋宗師的功夫已臻化境。
據載，吳式太極拳源於楊氏小架，楊露禪早年在北京所傳太極拳為七十八式，後經傳承演變為八十一式、八十三式、八十四式、八十五式等等。拳式因人而異，正所謂千人千面，加之每一式拳架又有不同的走法，就形成了某傳某架的百花齊放的繁榮局面。王茂齋所傳為七十八式老架。
      王茂齋宗師桃李滿天下，再傳弟子中出類拔萃者有王培生、李秉慈、戰波等人仍健在。從其武學修為之高深,可見王茂齋宗師武學一斑。王培生曾說：功夫好的人見過不少，沒見過師爺那樣功夫的人。亦可證明王茂齋宗師太極神功之出神入化和無與倫比。

 
修丕勛先生像 
 
    修丕勛（字桂臣、號柱臣，1892～1976），是王茂齋諸弟子中佼佼者之一，因為學成後，主要是在山東老家授藝，因而影響不如其他幾位地處大城市的同門兄弟。現將其軼事記錄一二。
一、 拜師
      王茂齋是山東掖縣城郭鄉大武官村人，當年，他要在家鄉找一個優秀青年作為傳人，在家鄉傳播太極拳。這一年，他回鄉過春節，經過四處尋訪，相中了本村青年柱臣（即修丕勛）。
修丕勛自幼就愛好武術。大武官村是宋末元初道教全真派七真人之一、隨山派祖師劉長生的家鄉，村後有劉祖廟。鄉裡重道，民風好武，自古以來流行各種拳術。修丕勛幼年習武，稍長，拜八卦名師徐奎新為師，至青年時已經能走籮筐沿練八卦，功夫達到上乘，附近數村無人能敵。難得的是他為人正直忠厚，謙和善良，得到周圍村民的交口稱讚。
     王春節利用串門的機會來到修家，巧合的是，一進院，正遇到修在練八卦掌，山東的冬天雖然比不上東北，但也寒風凜凜，修丕勛練得汗流浹背。看到王進院，修趕緊收式向王問好。按鄉親排，修是小輩，稱呼王為「三爺」。 王茂齋問：「柱臣，你在作啥？」修說：「我在練拳啊。」王說：「怎麼，練拳還出汗？」修說：「是呀，我用功呀。三爺，您也練拳？」王說：「我練拳不用那麼大力，也不出汗。」修說：「不用力的拳好使麼？」王說：「那咱倆試試？」說罷，王茂齋把文明棍交到左手，把長袍衣大襟往腰上一掖，說：「你進吧。」修考慮王的年紀大，不敢用力，只用六分力打過去。王只用右掌接手，一個小圈連化帶發就把修發出去五、六步遠，倒在地上。爬起來，修再也不敢輕視，使盡全力再一次打過去，王相同的動作，「啊」的一聲，又把修打出十餘步遠。修跪地不起，定要拜王為師，王茂齋高興地收下這個徒弟，從此，修丕勛成為王茂齋門下第九位拜門弟子。他跟隨王茂齋到北京一學就是八年，終於成為一代名師。
二、 學藝
     修丕勛到北京後，迷上了太極拳，整日裡勤學苦練，師兄弟間推手不斷進步。由於他有非常好的八卦掌基礎，因此，吃拿發放起來，師兄弟往往不是對手，他也自認為可以。可是，兩年過去，慢慢的，他發現開始拿不住、發不出往日裡不是對手的兄弟們了。他去問師父：「三爺，過去都是我發他們，我一直都在好好練，可是怎麼現在反而他們開始發我了？」王茂齋捻著鬍子呵呵笑了起來：「柱臣，太極拳要先鬆化，你老是拿發別人，正好幫助他練功，而你自己的鬆化功夫倒耽誤了，現在別人鬆下來了，你就拿不住了。」一番道理說得修丕勛恍然大悟。從此，他一改過去的練法，專門在鬆化上下功夫。他本來就悟性好，肯吃苦，反復琢磨師父的教導，功夫升華到一個新的階段。三年後，他又成為師父門下功夫最好的弟子之一。直到晚年，修丕勛還念念不忘當年學藝的情景，經常告誡弟子門人：「我為了卸掉身上的剛勁，比人家多用了三年功夫。」作為臨行贈言，他傳授給弟子戰波「多下化之功，少受拿之累」的秘訣。
【版主按：這段記載極為重要，可供今人練推手時，供做參考。】
三、 較量
      三十年代，王茂齋在老家收崮山道士胡萬祥為徒，當時崮山道觀練的是羅漢拳，胡學太極有悖道長意願，道兄張萬秋說，太極像摸魚，練不出功夫，並用羅漢拳打剛學藝不久的胡的太極拳，把胡打得遍體鱗傷扔出觀外，胡向修訴說了此事。春節後，王茂齋攜修丕勛、張世聚上崮山，說起胡練拳之事，幾人來到觀外，先看修丕勛練太極拳，張萬秋看了幾式不看了，回屋換了緊身打扮，出來練了一趟拳，拳出虎虎生風，震腳時房上的灰都掉下來了。但是與王茂齋試手時，張剛一進招，被王一個捋手發出十餘步趴在地上，第二拳打過來，王一個掤勁又使張向後跌出十餘步遠。至此，張心服口服，同意胡師弟練太極拳。王安排由修教胡練拳後下山回家。張萬秋想，王茂齋練拳多年，得真人傳授，出神入化，修丕勛練太極沒幾年，我和他再試試。幾人來到觀外，修站在崖邊，讓張隨意進招，張恐二人有失，拉修到北面道觀門前。張一拳打出，修接手說，你左面來吧，張隨即趴在左面牆上。又一拳打來，修又說，你右邊來吧，張又撲在右面牆上。張一身武藝滿身力氣，一點用不上，非常納悶。聽見修交手時口中念念有辭，就問胡萬祥：「王、修二人是不是會咒語？」胡萬祥說，修說你過來吧，用的是捋勁，渾身無處不太極，聽勁靈敏，隨處都可以拿人、發人。張萬秋從此真正認識了太極拳，自己也向王茂齋拜師學藝。
四、 藝德
     修丕勛藝成之後，在家鄉廣為傳授吳式太極拳，多年擔任山東掖縣國術館教務長，解放後被推選為山東掖縣政協委員。按照師父王茂齋當初的想法，在家鄉教了一輩子拳，把太極拳這個中華民族的瑰寶，傳播給一代宗師的鄉親故裡。他的品德和功夫深得吳鑒泉宗師的贊賞，吳師叔曾多次邀請他南下教拳，協助拳社工作，都因家事沒有成行。
     山東掖縣武林有三傑：太極王茂齋、八卦饅頭郭、形意林占令。林占令十五歲在北京拜形意八大家之一的白西園之高徒齊德元為師，學藝十年，又到山西經過白西園、宋世榮、車毅齋等諸名師指導，練功六年，善使長槍，人稱「鐵槍林」，曾經在北京徒手打敗七個日本武士。在京之時，因與王茂齋有同鄉之誼，常到「同盛福」（王的鋪子）玩，與王的師弟們很熟，曾經因為與吳鑒泉開玩笑打其肚子，被發出去跌在櫃台上。
    林比修丕勛年長十八歲，在掖縣國術館當教官時，對修任教務長不太服氣，晚上做夢說：「我叫你粘黏連隨！」揮拳打出。修察覺他的想法，第二天早起對林說：「林老師不服太極拳吧？」林說：「沒不服呀。」修說：「今天學生休息，沒有外人，咱倆切磋切磋，你有名的『鐵槍林』，你拿槍，我使竹劍。」 「請進招吧。」林抖槍扎來，修用竹劍一下將其粘起，林把手撒開，鐵槍落地，兩人哈哈大笑。從此，林對修口服心服，對徒弟說，無論何時，都不能忽視了武官村的太極。
建國後，修丕勛擔任掖縣政協委員，雖年紀已高仍耕耘不止，教拳直到晚年。當他八十多歲高齡時，弟子戰波介紹友人賈某某（曾獲某市長拳全能冠軍）到山東拜訪老師，賈要摸摸修老的勁，修老欣然答應，賈想，這麼大年齡，我微微推他晃一晃就行了，可是一搭上手，賈竟像孩子一樣始終站不住腳。至此賈才大悟，修丕勛宗師的修為已經達到出神入化的境界。
資料來源：http://www.cntaijiquan.com/dispbbs.asp?boardID=31&ID=5065&page=1

   
武田惣角先生像
 

     1986年，王玉祥、王玉芳等人在沒有任何文獻史料依據的情況下，在王薌齋的大事記中捏造出：「1928年，在錢硯堂為王薌齋來上海舉辦的歡迎會上，師兄錢硯堂請孫、王表演拳術，王薌齋坐在一旁含笑不語，弟子趙道新站起來說道：『我來陪孫師兄玩玩吧。』二人搭手瞬間，孫福全年老不支。」
    涂行健先生自述訪趙道新先生核查此說的經過：（摘自《力與美》108期上〈心意大成拳簡介〉一文，台北1999年4月15日發行）
    「筆者（指涂行健）於八六年至九零年間，每月均抽一兩天自北京前往天津，探訪並就學於隱居於天津東北角官銀號吉祥胡同內的趙道新先生。當時由京至津，交通不算方便，連市內車程，一去就是一天。坐八點的火車約十一點多到他家，實際能停留在他那的時間只有一個多小時，然後又趕三、四點的火車返京，真正教功的時間不多，擺個架子或走幾步，改一改而已，剩下來的就是聊天，談掌故、武術理論、其他雜事不等。正如趙先生所說的，跟老師學拳，不光是學拳，最好是起居生活、吃飯喝酒等，能夠經常跟老師在一起，日久自然能得其潛移默化之功。
「話說一日談到有關孫先生這件事，趙先生說：『我也是看見人家這麼寫的，才知道有這麼回事。有些人喜歡胡說八道。他寫是他自己就好了，老喜歡把別人拖下去，這樣子做不好。』筆者亦經常拜訪住北京水錐子的王玉祥先生，他是上述文字的作者，與趙先生也認得，我將趙先生的話跟他說了。王玉祥先生說：『我是聽張某（筆者忘了他的全名了）說的，他說他當時在場親眼看見的，我自不會懷疑，就這樣的寫了。』
    「武術界就有這種通病，無中生有，踩別人抬高自己。有名氣的人硬拉成自己同門，輸了多少次也不吭氣，贏了一回就大吹大擂，這種歪風於今尤盛。孔夫子尚且難免有好事之徒造謠污蔑，何況在是非特多之武術界，孫先生蓋亦難逃此劫。這段七十年前之公案，筆者將其本末寫出來，第一次公開給予澄清，還所有當事人一個公道。」

 
劉緯祥先生像
 
     劉緯祥(1864~1936)河北省河間府人。8歲時，從劉曉蘭習八極拳，14歲時從形意拳名家習形意拳，以後又得名師宋世榮、白西園兩先生指點。經多年苦修，技遂精湛，以驍勇善鬥、講求實戰稱著武林，時人皆以「劉二彪子」稱之，為近代形意拳技擊實驗派代表人物之一。
　  劉從郭先生習形意拳約三年，聞有李某者好矜己薄人，於眾徒前閃爍其詞，謂郭雲深如何不敵。劉怒而前往，輕人李府，言語不洽。李身魁力猛，以鐵砂掌馳名。見劉未及弱冠，輕之甚，與劉約鬥，並以性命為賭。劉允之。李遂舉掌向劉猛擊，劉側閃並以炮拳直襲李之右肋，李應聲倒地。劉由此初露鋒芒，名聲漸起。
     另據劉先生之弟子孫伯嬰先生云，此後劉又隨孫亭立習梨花槍。21歲(1884年)，劉返歸故里，娶高氏為妻。返鄉間，鄰村拳師多忌之，尋衅與劉爭鬥。一日，劉牧馬不慎闖入鄰鄉，鄉人扣留馬匹，不予歸還，劉奪之。歸時，遇百餘人皆鄰鄉精壯之士，眾人持械環而攻之。劉奮威向前，擊散眾人，奪馬而歸，遂名震瀛洲。
　  劉雖以「打」聞名，然遇真人亦能虛心求教，不計名分。民國五年(1916年)，劉在保定城內小察院設立武術會，邀形意拳大家孫祿堂先生等前來聲助。孫與劉曾同時受業於郭雲深先生，且孫長劉四歲。但因孫先拜李奎元為師，故比劉小一輩。劉對此並不計較，與孫相處如師兄弟一般。由於此時孫先生的大作《形意拳學》刊行不久，震動當時，故劉請孫住在己處，一同切磋。據張玉峰老先生云。開始切磋，孫左閃右移，久之，劉亦未能沾及。劉遂曰：「你這是八卦功夫，咱們碰碰勁如何？」孫則止，劉向孫進擊，孫舉手間，劉被放出數步外，再試亦然。劉仍緩步走近如前，俟及尺餘，迅猛跨步，沾身縱力，其勢迅疾異常，孫順勢一化，劉竟被放到堂屋之八仙桌上。劉並不氣惱，後對孫曰；「真望塵莫及，難怪郭先生把拳經傳給你。(指郭雲深晚年曾將自己一生習武心得《解說形意拳經》傳給孫先生)」並留孫住數日後，方肯讓孫離去。由此可見劉為人之豁達。
　又據劉先生另一弟子馬禮堂先生講，劉先生一生素有「俠義」、「熱腸」之名。專愛打抱不平，最恨弄虛作假。當年有某（版主按：作者雖於原文中諱去其名，但稍有知者，應知其人即是王薌齋也）對心意六合、太極、八卦、戳腳及佛家圓整功等均有涉及，常訪形意拳中一些年老拳師較技。時為形意門大盛時期，諸老拳師多素負名望，然未必功夫皆真。某一經得手，便自稱為郭雲深之關門弟子，陡長兩輩，並在郭先生門前遞了帖子。民國13年，某來到保定，拜訪劉先生，欲與劉先生稱兄道弟。劉不予承認。某即對劉曰，郭先生有一絕藝，喚作『踐』、『裏』、『躦』，即『老三拳』也，唯他僅授。劉對某道：「那你就使出來讓我瞧瞧。」某向劉進擊，劉迎上去，只一拳，竟將某打入煙筒裡。蓋因當時保定地區家中炕上都有煙筒通出屋頂，煙筒用蘆葦糊泥而成。時劉家煙筒糊成未幾，故某披泥而出，狼狽而去，不久離開保定。
　　民國21年(1932年)，4月10日，保定市清苑縣國術館成立，劉先生受聘為副館長，任教兩年餘。後因病老，返歸故里。1936年1月25日，病逝。劉一生授徒頗眾，以韓超群、馬禮堂二先生為最著。韓超群曾為第十八軸華北運動會國術裁判。馬禮堂則為現代氣功界名師，得六字訣真傳。筆者曾就武林舊事與馬先生相敘數次，知馬先生為劉關門弟子，且感情甚篤。今劉、馬皆已去世，筆者贅以數言，一併紀念。
資料來源：《中華武術》1996年07期。Pp.43。

 
Huai Hsiang Wang has never lost a fight
by Michael Sangiacomo
Saturday December 01, 2007, 4:03 AM

     世之習技者，感於人之性情，歷代習文之士因體弱膽怯，雖有雄心而氣弱，事業無有發展，練武之傑，性暴心粗，逞義氣之私，好勇鬥猛是為通病，難聿成器，武術真理很少有人道及，故習文必有武備，練武須有文理，文武兼備可謂全矣，習技之道應為重德而不尚強，蓋德化則心感，力枷則意違。
     吾國拳術，門路甚多，各有所長，亦有其短，內功者專練內部之氣，而外部體干則一字不提，練外功者對內藏不聞不問，剛者易傷內，柔者則無剛，古雲。用火不戢將自焚，學技不誨將自殺，初習技者不知利害，稍不加注意，自焚其身，誠然也。
余幼習技時不講其理，以至咳血，吾人生存於世，光陰有限，習技不得法，如盲人瞎馬白費鞋子，一無所得，枉費一世，豈不可惜。
     歷代拳家諺云：「打拳不遛腿，一世冒失鬼，打拳不練功，到老一場空。」由此觀之，練拳雖打的精熟美觀，終久是花拳繡腿，器械練的靈活利落，不過是耍槍弄棒，不合實用，空學一場，到老不能成名立業也，故不得不學一兩種功夫，以補其不足，但有手無腳，尚有手腳擊之無效，雖有各種殺手，耗十年苦功難以應用，揚言一拳一腳將人打傷，這只有一勇之力，如一拳打空，自身搖晃，而自以為拳法高，實為糊塗一世，尚不自知。
　　余為追求其理，周游全國，以武術之理取各門之長，去其短，合為一家，剛柔內外，氣力通臂，巧勁，周身之理，此拳不遛腿，更不必練功，各拳各功之理兼備，打破歷來古語古習，另創捷便之途徑，古今習技尚武之士均曰。重守不重攻，所謂守乃生機，攻乃死機，余曰。差矣，武術之理，守者攻也，攻者守也，進退攻守如一乃周身之理，內經外形，剛柔並濟，與人動手比武，號令一發，著面既分勝負，因我一掌擊出，有來回勁之妙，周身統一之整，運用如一，你就是個鐵人也要摔出去，豈能與人久戰，耗費時間，余幼習花拳時因拳趟招勢甚多，二人動手心無決斷，不知是否恰當，故出勢不准且慢至敗，所以余研創動手之法夫子三拱手專為比武之用，取一定姿勢，心有既定之規，著面一動既摔敵於丈外，重者可傷其筋骨，輕者不痛不癢，不知打到何處，就是功夫淺者與強敵動手，因我步下有圈勁，雖不能取勝，但你也無奈我何，習技之士，於精氣神三者，尤當善自保之，三者如傷其一，全部被牽動，吾人日常飲食，養汁變血，血能生精，精能變氣，氣能化神，營衛一身，每日鍛煉，血液流通，新陳代謝，氣壯神旺，外魔內邪不能侵，神志專一，功深自化，以達登堂入室至爐火純青之境矣。
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資料來源：http://www.wushu2008.cn/viewthread.php?tid=44427&extra=page%3D1

     武俠小說經常被人戲稱是「成人童話」，不僅因為武俠小說中，充滿著現實生活中不可能發生的刺激冒險，滿足「男人們的雄性幻想」，譬如說，怒馬美人、流浪天涯、修練上乘武功，名揚天下等等。但是，其實武俠小說中，也極少描寫到大俠們的經濟生活。很多大俠似乎很少煩惱生活經費的來源，而且他們除了仗劍江湖，行俠仗義之外，似乎也都是「不事生產」，沒有任何的「正當工作」可言。但是，大俠不愧是大俠，伸手往懷裡一掏，就是白花花的銀子，取之不盡，用之不竭。在武俠小說中，幾乎沒有「一文錢逼死一條好漢」的事情發生，就算發生，也不是在大俠身上。經濟生活的消逝，似乎也是「成人童話」的要素之一。
      但是，也不是所有的武俠小說都沒觸及到這塊禁忌，有時候，挑戰禁忌也是種新創作！描寫俠客們的經濟生活裡，最引人注目的，應該算是古龍了。在《歡樂英雄》裡，主角郭大路在分散家產之後，為了求填飽肚子，先是當了鏢師，後來也嘗試賣藝、賣唱等等。在盡皆落空之後，才不得已「落草」當義賊，來個劫富濟貧，方才認識郭大路在人生中的三位好友。
      在《三少爺的劍》裡，名俠燕十三和殺手烏鴉在客棧裡，大開宴席之後，竟開始相互要對方「付帳」，只因囊空如洗，連燕十三劍上十三顆明珠也早被燕十三本人「換了淺斟低唱」了！天下第一劍三少爺謝曉峰因故退隱時，也因為經濟問題，毅然決然地，跟著收留他的人，一起從事挑糞的工作。古龍筆下不少的「幕後黑手」也不再以天下第一或是武林盟主為己任，而是為了名氣和金錢，為了滿足他們各自的奢侈的消費生活，進而作出不少傷天害理的勾當。在古龍筆下，大俠是人不是神，再也沒有伸手掏錢的本事，也只能用各種方式，諸如偷雞摸狗、巧取豪奪的方式來掙個溫飽錢。
     隨著古龍打破大俠的掏錢神話，不少武俠小說也開始向大俠展開如火如荼地追帳、查稅動作，務必要查清大俠背後那本「秘密帳簿」。到底大俠們如何彌補帳面上龐大的支出呢？基本上，大俠除了鋤強扶弱，偶爾也要救濟貧窮，施捨一下銀兩之外，大俠總也是人，離不開吃喝拉撒睡等生活需求。但是，大俠們算是十分沒有生產力的一群人。他們很少煩惱生活經濟的來源，比較多在想國仇家恨、天下第一，或是處理各種感情問題。但總不能說大俠們出來闖蕩江湖，就人手一個聚寶盆當基本裝備吧？這樣難怪大家都想闖蕩江湖了！
     到底怎麼幫大俠找錢呢？我腦袋一轉，第一個答案隨即在一閃而過，也許大俠們都是家境良好，頗有田產的富家子弟吧？不是常聽到什麼武林世家，歐陽世家、南宮世家或是姑蘇慕容之類的，都是世家子弟，出身於當時豪門裡，自然不用去擔心煩惱經濟花費的問題。也因此，難怪世家子弟的功夫平均值比較高，因為這些富家子弟只要成天練武，不用去管下一頓飯怎麼來，當然功夫會好。不過，富家子弟，也有富家子弟的缺點，就是養尊處優，功夫雖然平均值高，但也難成材。
     如果大俠們的家境不夠富裕的話，大俠們或許可以考慮一下利用自己驚天動地的絕世武功來賺錢。譬如說，大俠們可以當當富家子弟的護院或是師父之類的，一方面學有所用，另一方面，也可以填飽肚子。譬如在溫瑞安《四大名捕走龍蛇》中，有一個「有54名師父」的趙燕山，就是憑著家裡有錢，自己又好武，就請了54個師父。這些師父們，不但是趙燕山的師父，也是趙燕山的保鏢們，聽令於趙燕山。
     不過，也許會有大俠抗議：「為什麼我一代名俠，要幫人家當護院、作走狗？好歹我也是在江湖上有名的高手耶！」不過我說：「大俠呀，我知道你心裡過意不去，不過口袋裡沒幾個錢，還是忍氣吞聲點吧！再要不然，不喜歡受人頤指氣使，就努力點，當人家師父嘛！不但可以又打又罵，還可以賺錢，何樂而不為？」大俠又不服氣了：「我一身武功，人家跪著求我，我都不教，為什麼要努力當人家師父？」我說：「誰教你家境沒有人世家子弟好，口袋也沒錢，又不會打工和作生意。你是要誰來給你錢？」
      大俠們是有點牢騷的，但是經濟生活總是要顧慮到的，否則餓著肚子，不是什麼愉快的經驗。既然大俠們對於護院、教拳有點意見，讓我們來看看還有沒有其他法子可想。嘿！既然護院不喜歡，當當保鏢也是不錯的考慮吧！打得上手，又可以領錢，考績夠的話，還可以升等當上頭號鏢師，也是不錯賺的行業。譬如古龍《歡樂英雄》中，郭大路也當過鏢師，有時候還充當「萬事通」的角色，讓人家交辦各種事情，並藉此賺點小錢。在古龍《霸王槍》裡，「神拳小諸葛」鄧定侯功夫非但不錯，也是個赫赫有名的鏢師。這個行業雖然苦了點，但也算是學有所用，至少幫人家保鏢，也只是護送財物，不用太在意客戶的臉色。
      這時候，大俠們又有話說了：「保鏢？風塵僕僕地趕車，護送財物，太累，而且有失身份。『為國為民，俠之大者』。我沒興趣管這些小鼻子，小眼睛的事情。」「大俠呀！保鏢也很好呀！有時候你也可以鋤強扶弱，踩平強梁鄉豪，也是造福鄉里，而且也有現成的銀子可以拿，順便發洩一下，狠狠修理搶鏢的人。這份工作有什麼不好？」「你說的沒錯，但是總是在人家底下作事，心裡不快活呀！」
      大俠嘛！總是有點任性…喔，不是，是大俠們的尊嚴，我能理解，大俠們不喜歡在人家底下做事，不喜歡當人家請的低層雇員，那就來當高級管理階層，或是乾脆自己出來創業，開公司當老闆好了！喔！不是，應該是說自己當上一門之長，或是開宗立派等等，擁有一個門派來幫你賺錢。君不見，許多門派不事生產，照樣過活，除了占山為王之外，有些門派還兼作生意買賣，譬如說漕幫就是管漕運的，排教就是管排筏生意等等。你可以教他們拳腳保衛自己，或是壯大聲勢，跟人家搶地盤等等。這個工作不但輕鬆，而且還可躺著賺，何樂而不為？這也難怪一堆搶幫主、搶掌門、搶武林盟主搶到破頭，原來也是為了這份優渥的待遇和生活呀！古龍《幽靈山莊》中，木道人秘密奪取武當掌門的計劃，我想也是為了改善自己落拓潦倒的生活吧？你看看，人家金庸《碧血劍》的袁承志，才剛當上武林盟主，就有人送錢送銀，甚至還送上一堆奇珍異寶來打關係。
      雖然「創業」或是「當上高級管理階層」的主意不錯，不過大俠們也清楚地認知到，這不是人人都當得起的。就算當了掌門人，也要天天防人暗算、被人踢下來，或是被其他門派給併購。像金庸《飛狐外傳》中袁紫衣當上十八門派的掌門，也是一個個搶來當，一個個「併購」過來的。在溫瑞安《傷心小箭》中，金風細雨樓之主蘇夢枕就是被結拜兄弟給暗算的，諸如此類的事情，難保不會發生。部份大俠經過慎重考慮之後，望著其他功夫高強，野心勃勃的大俠們一眼，唯唯諾諾地說：「雖然主意不錯，但是風險有點、有點太大了。有沒有其他方法？風險比較小的。」
      好吧！擔著整天被人暗殺或是踢掉的風險，對於大俠們的心理而言，也是一大折磨，搞不好，還是花上大把銀子去看心理醫生。而且，就算是你功夫再高，「千防萬防，暗箭難防」。溫瑞安《天下無敵》中，連功夫天下第一的方巨俠也被人暗算重傷，最後自己跳下斷崖，生死未卜。嗯！風險也的確太高了點。我想了想，問道：「那麼，不知道諸位大俠們，有沒有什麼其他的絕技，或是生活技能呢？」我心想，或許可以不用依靠他們的武功，而是利用他們的其他技能來賺錢。譬如說溫瑞安《刀巴記》中，神相李布衣武功一流，但是看相亦可算是天下無雙，可以幫人看相掙錢。溫瑞安《一怒拔劍》中，王小石還會看相寫字畫，可說生活無虞。溫瑞安《賴藥兒》裡，賴藥兒功夫不弱，同時也是天下名醫，人稱「醫神醫」。古龍《決戰前後》，西門吹雪雖然家產頗豐，但是西門家是以糕點起家，西門吹雪也會做糕點，也是可以此掙錢。溫瑞安小說中，蜀中唐門，暗器使毒，天下一絕；封刀掛劍雷家堡，也精通火器和火藥，兩者可說學有專精，並具有高度技術性，都是可以用來當作商品來賣買的。這些都是可以吃飯的技能，就不知道是不是所有大俠是否都有自己精通的副業或是技能了。
     但是，很不幸的，總是有些人不是十全十美的。《白衣方振眉》系列中，黑衣「我是誰」功夫高強，與方振眉一黑一白，各為一方高手。可惜的是，方振眉有掙錢的本事，但是「我是誰」沒有。所以「我是誰」經常找方振眉擋鎯。久而久之，由於方振眉慷慨解囊的行為，許多認識他的人，都叫他「財神爺」。像黑衣「我是誰」的人，除了打架，就是打架，不會其他有的沒的，可就難辦了。另外，像金庸《笑傲江湖》中的令狐沖，除了劍法好之外，就是會喝酒而已，可說身無長物。難怪他師母寧氏會不希望把女兒嫁給他。好險，令狐沖總算是娶個精明能幹的好老婆任盈盈，可以好好幫他打理經濟。
     對了！也許我們不用想太多，娶個有錢又能幹的老婆，直接少奮鬥三十年就好了呀！古龍《蝙蝠傳奇》中，胡鐵花天生沒有掙錢的本領，但是也懂得去追富家大小姐金靈芝，來做個現成有錢的姑爺！金庸《射鵰英雄傳》中，郭靖也是把到智比諸葛的黃蓉，否則憑郭靖這個木頭，就只能幹苦力，如何能在桃花島逍遙呢？但是，大俠們是群「愛要面子的動物」，他們會直接接受這個建議，而去追求富家小姐嗎？再說，又不是所有大俠都是面如冠玉的美少年，要追到富家小姐，除非像古龍《大人物》裡的楊凡這麼有耐心，或是像金庸《鹿鼎記》韋小寶一樣，無所不用其極，窮斯濫矣！因此，這個建議，還是先壓下來，私底下再說吧！
     有了，當官！小的當個捕頭，大的在朝為官，這年頭物價上漲，經濟情勢又不好，吃公家飯算是不錯的選擇。小李飛刀，一門三進士，都是在朝為官過。溫瑞安《四大名捕》的四大名捕和他們的師父諸葛小花都是當差當官的，領的是公家錢，是納稅人的錢。溫瑞安《大俠蕭秋水》中，大俠梁斗，甚至是皇親國威。溫瑞安《朝天一棍》中，「翻手為雲覆手雨」血劍神槍方應看，方小侯的侯爺身份，還是緣於他義父方巨俠救過皇上而受封的。要不然，像古龍《風鈴中的刀聲》，姜斷弦一樣，當個劊子手，也是個公差。
     不過這年頭，公差雖然算是不錯的選擇，但是當官，當公差，倒也不是說當就當，好歹也要通過「國家考試」才能當上。小李探花，一門三進士，也是李尋歡有文采，能夠考個第三名，在朝為官。諸葛小花也是勞苦功高，為朝廷出了不少力，也多次搭救過皇上。如果時運不濟，就會像《驚艷一槍》中，諸葛小花的師弟元十三限一樣，雖然功夫、智謀都不錯，但就是沒有辦法混出名堂，抑鬱終生。大俠們也都面有難色地搖搖了頭，我想也是，畢竟如果他文采好，也就不用當什麼勞子大俠，畢竟人人不是都像黃藥師、李尋歡或是王小石一樣，文武雙全。
      皇親國威嘛，天生命好，就不用再說了吧？捕快或是劊子手也不是每個大俠都肯拉下臉皮來當的。想想那劊子手，多穢氣呀？而且，劊子手也不是那麼好當，整天就要去推豆腐，將一塊豆腐，用刀推成一片片的簿片。就算是天下名廚，我看也沒這個心思吧？捕快，更別說了。雖然這群大俠沒事喜歡急公好義，救天下之難，但是偶一為之，倒也還可以，當作一份正當工作，這些大俠們一定會搖手說不。你看當個捕快，薪水少，沒事開單還讓人嫌個半天。追捕兇手有時候連小命都得賠進去，又不會闖出什麼名氣，有時候還要聽上頭的一堆命令。你倒說說，有哪個大俠願意來幹？又不是人人都像四大名捕或是古龍《七殺手》和《離別鉤》中的柳長街、楊錚一樣，肯拉下臉來，真正為民服務，還要對抗貪官等等。這種低層公差，我看大俠們也不是每個都願意幹。
     左思右想，如果正門不行，那走偏門看看吧？我說的偏門，倒不是要大俠都去幹些作奸犯科的歹事，只是人有運好運壞，一時的際遇，也是難免。不過雖然是走偏門，也是還能自得其樂地當個江湖名俠，還能救濟天下，搏得滿堂彩。君不見古龍《楚留香》系列中的香帥楚留香，以俠盜自命，雖然幹得是宵小偷盜，但是楚留香不但機智聰明，而且主持公義，破過不少江湖奇案，贏得天下人的敬重。《陸小鳳》系列的司空摘星，也是個「偷王之王」，以偷聞名，但也是行俠仗義之人。古龍《蕭十三郎》中，主角蕭十三郎就是行仁義事的江湖大盜。有時候．大俠們也會從殺死的對手中，蒐集所需的費用，譬如像《邊城浪子》中的傅紅雪一樣，因為身上沒有半點銀兩，只好從已經幹掉的刺客身上，拿點小錢，資助他的復仇行動。
      如果雞鳴狗盜不喜歡的話，也可以考慮作個「投機生意」，上賭坊賺個萬兒八千的。古龍筆下不少名俠都好賭，而且還是賭精，如「惡賭鬼」軒轅三光、小魚兒、李尋歡、謝曉峰、陸小鳳等等，無不是賭場高手。在《決戰前後》和《鳳舞九天》中，陸小鳳即用他的「靈犀一指」，贏了不少銀兩。金庸《鹿鼎記》中的韋小寶，雖然功夫不濟，但是也頗會賭骰子，也經常利用賭博來解決難題，解救江湖好漢。
     不過，雞鳴狗盜也不是人人都做得來，畢竟你還要有點智慧，才能在無聲無息中，偷得神不知鬼不覺，方能進入藝術的程度。假如只是以武力豪奪，整個過程不僅暴力，而且常會有爭鬥。這樣即使你力行仁義，也無法像楚留香和司空摘星一樣，獲得江湖人士的敬重。如果要像傅紅雪一樣，撿現成的，也要有人經常來殺人，而且殺你的人，剛好身上都有帶點錢。不過，大部份刺客身上都不會太有錢，畢竟是來殺人的，身上的錢都先拿去安家了，身上自然也不會太多。至於賭嗎？人常說「十賭九輸」，人家賭坊也不是開假的。就算是開假的，你也要多少有點賭技，像是聽聽骰啦，練練「靈犀一指」，或是「飛燕切牌法」之類的作弊技等等。畢竟人家日本漫畫《勝負師傳說》的小兄弟阿哲已經說了，賭博不僅要靠強勢的運氣，也要靠「實力」，出千的實力。
     不消說，這批大俠有些人已經故作清高地搖搖頭來，但也有些人是因為「老狗學不會新把戲」，而將這個提議作罷。於是我想了想，那既然都不行的話，只好找人援助了。大俠們嚇了一跳，忙說：「是援助交際嗎？」「呃……你們會不會想太多了？我是說找人援助你們的經濟生活。譬如像溫瑞安《驚艷一槍》中，諸葛小花的師兄天機居士許天一就是長期有人資助他的退休生活。不過這個作法也有缺點，畢竟吃人手軟，拿人嘴軟，人家拜託你的事總是不好推辭，有時候還要作些違心之事。像《四大名捕走龍蛇》的神劍蕭亮一樣，在練武過程中，由於家境貧寒，受到了趙燕山之父的幫助，並答應趙燕山之父，日後為趙燕山出手三次。紿果，三次出手不僅大違本意，甚至最後還賠上自己的生命。」說到這，大俠們也都紛紛搖搖頭。
     大俠們嘆了口氣，突然覺得天下之大，竟無我容身之處，不禁打起退隱江湖的打算。「不過，我說呀，大俠們，你們是賺到足夠的退休金嗎？連錢都還沒賺就想提早退休？會不會太囂張呀？」大俠們說：「那我遠出海外孤島，或是上深山退隱去，吃山味海珍，總是不用到錢吧？」「打山味，是會違反動物保育法的，而且現在也沒有太多的山味可以打。就算有，你也不能隨意打，也不能隨意住。有些山是私人土地，進不得。公家土地，打獵是違法的。海外孤島，現在也沒有什麼海外孤島。就算有，也是什麼東西都沒，東缺西欠的，連淡水都沒有，你是想渴死、餓死嗎？什麼？想像《海賊王》或是像金庸《鹿鼎記》一樣，去冒險找寶藏？你以為寶藏是隨便找就有的哦？不花上一番心血，哪有寶藏可挖？更何況，現在寶藏也被挖得差不多了，你還想挖哪裡呀？」
     看來看去，大俠們的生活還真是千瘡百孔，不僅不會理財，更不會生財，也難怪大俠們很少善終的，畢竟不太會存錢和賺錢。有錢的大俠都是機運良好，或是本身就有些賺錢的技能，如果要靠一身功夫來賺錢，就只能當當掌門，搞個事業弄弄。只不過，大俠們能夠賺多久，就是一大問題。我看呀，大俠們只能多多保重，努力創出自己一片事業的天空，要不然就多學些技能，才能安穩退休養老，善渡一生。再不然，大俠們或許可以考慮加入丐幫，不僅生活上衣食靠別人，而且還等於加入天下第一大幫，金錢和勢力都有了，也是一條不錯的出路。阿彌佗佛！善哉善哉！

     最近工作之餘，偶而會翻翻《壹週刊》來看看。偶然間，看到詹宏志在《壹週刊》有一篇專欄，題目正好談到小說裡偵探們的收費問題。一般而言，我們知道偵探們是靠著解決人們的問題，或是尋回失物，或是解決殺人竊盜等等，而向上門求助的苦主收取適當的費用。在小說中，許多偵探是警察們的智囊，有些人是義務為警察服務，如大名鼎鼎的福爾摩斯、漫畫中的金田一一、柯南等等，都是幾乎義務性幫忙，解決撲朔迷離的懸案。但也有些偵探是斤斤計較，凡事向錢看的，不但收取費用高，而且也不像上述那些偵探一樣，隨時為了正義而免費服務。
     看了這篇文章，除了讚嘆詹宏志的確找出一些有趣的事情和觀點來重讀偵探小說，為偵探偵回答些柴米油鹽的瑣事，同時倒也勾勒起不少的感慨，特此與君共論。話說回來，最近有位師兄見中國武學日益沒落，深怕武學精要，喪於一旦，於是便廣開山門，想要將中國武學傳承下去。但是，這位師兄卻碰上了一個問題，即是關於費用上的問題。當師兄提出他所開的價碼時，我也嚇了一跳，心想怎麼這麼貴？但是轉念一想，師兄功夫在台灣是我看過少數真的有練到的，屈指可數的高手，因此，如果可以學到真東西的話，這個價碼不會太離譜，至少比某些氣功團體好得太多了。另外，師兄在國外教學演講的錢，也遠比這個價碼少很多，因此心下也是覺得還好。
     但是問題在於，我能接受，不代表其他人可以接受這個價碼。因此，當師兄問我這個價錢會不會太貴時，我就回答：「對於台灣人或是受過武俠小說影響的人，一定會覺得這個價碼太貴！」
中國武術？不是免費服務嗎？
     說起教拳一個月要收多錢，有時候還是個十分難回答的問題。因為這會牽涉到文化差異性，以及經濟市場本質等諸般問題。當我們試問教中國武術應當收多少錢時，你會發現有不少人會直覺地認為：「不是免費的嗎？」是的，有不少人的確認為中國武術是不應當收錢的。這些人認為，中國武術是中國的國粹，既然是為了傳承國粹，那麼中國武術就不應當收錢，否則豈不是成了唯利是圖的小人？很好，這些人將教拳的收費問題當作一個道德問題，教拳收費是罪過；不收費是應該的。
遇到這一類的人，我的直接回答是：「為什麼學跆拳、柔道、劍道、空手道時，你就覺得繳錢是正常的？」很多人愣了很久，嘴裡支支吾吾地，就是說不出為什麼中國武術應該和其他武術在收費問題上是不一樣的。有些人甚至還以為過去老拳師們都是免費教拳的！這類人，我認為他們不是受到武俠小說、電影的影響太深，要不就是從來就沒想過這個問題。這是文化上的迷思，很多人是深陷其中而不自覺。
     事實上，過去拳師們的收費並不便宜，即使以現在的角度來看，簡直是不可思議的天價。王傑老師曾說，湖南請老師教拳，不僅飯菜備好，葷素不能少之外，也要給老師喝酒，老師的吃住都要包下來。每年三節時（過年、端午、中秋），還都要給老師一大筆禮金，慰謝老師，供作老師返家之用。在台灣，鶴拳收費也不便宜，過去很多人是拿一甲一甲的地去換拳藝回來，像已故鶴拳名師劉故就花了不少「地」來學拳。這樣的收費，如果換算成今天的價碼來算的話，大概一年就要花掉一兩百萬，正好應驗了「窮文富武」這句話。
     事到今日，學拳收費，從過去的天價演變為「免費」就算了，居然還成為了一種道德問題：收費成為唯利是圖的象徵。真是何苦來哉呀？不過，這也突顯了中國武術的確受到武俠小說的影響甚深。
     現在外面教練中國武術的價碼，普遍來說，均沒有跆拳、柔道等等來得吃香。曾經在報上看到一名學生為了去韓國唸書，利用自己的跆拳專長，跑去當跆拳助教，賺取足夠的出國費用。這則新聞看了不僅感動，也令人感慨。感動的是，這名學生毅力和執行力驚人；感慨的是，教練中國武術，當個老師想存錢出國比賽都成問題！
     不過光是感慨是不夠的，還要知道為什麼中國武術會變到今天的這樣的下場？我想，除了滿肚牢騷之外，我們應該積極找其中的原因才是！
社會價值？幹架嗎？
     如果問一般人中國武術該不該收費時，回答不該收費的人或許會認為中國武術一點用也沒有，又不能打，怎麼能夠收錢？這類人通常認為，中國武術只是美麗的神話，並沒有任何的實戰價值。言下之意，這類認為空手道、巴西柔術、柔道等等比較實用，因此交錢是應該的。
對於這類的回答，我是不予置評，一笑置否。但是，從經濟學的角度來看，或許這個說法真的點中某些東西。這個「東西」，倒不是中國武術能不能實戰的問題，而是「能不能用」的社會價值問題。
     在過去，學武術除了強身自衛之外，武術其實具有相當高的社會經濟價值。我們從過去的拳史或是地方誌來看，武術之於國家，在軍扆作戰裡，具有極高的地位和價值。當倭寇襲擊江南沿海時，明朝即號召天下武術家，一同抵禦倭寇。在抗日戰爭中，中國武術家也竭盡心力，編創砍刀術，教練大刀隊，以為突擊日軍之用。這些是武術之於國家的價值。
     武術之於鄉里，則有抵禦強暴、爭取資源之用。譬如清朝有一槍法名家，名叫褚士寶，就曾受過鄉人的請託，除去為惡鄉里的武霸。另外，在過去，村與村中間經常有激烈的械鬥，有些是結仇，有些則是為了爭取資源。這些通常都是透過武術來加以解決。譬如唐魯孫就曾經紀錄過，兩個村子為了每年的用水問題，經常透過雙方比武較技的方式，來決定今年誰可優先使用兩村間的河水。
     武術之於個人，則有保身衛財、結眾成黨之功。過去許多稍有錢財的人，都會請護院來保護家人和身家財產的安全。這些護院就像是今天的保全一樣，只不過沒有保全的組織而已。譬如太極拳名家楊露禪曾受邀張家教拳，並與張家護院交手。護院本身除了是武術教師之外，同時也是負擔起保全工作。因此，張家護院自然容不得楊露禪的到來。另外，在明清之際，商旅途中也會聘顧武術家保護安全和財物，這種武術家通常是在客棧中供人聘顧，並逐漸發展為鏢局的組織，即是過去的保全業。
     以上我們所談的都是武術在過去社會的實用價值。然而，隨著火器輸入中國和時代的變化，武術的社會價值不斷衰退、沒落。西方的「船堅炮利」，改變了中國傳統的作戰方式，而引進了西式武器和軍事系統，改造統軍隊。這一點，造成武術直接喪失之於國家的價值。隨著國家體制的變化，法律和警察體制的引入，社會間的個衝突，可以透過國家和警察的力量加以消弭，並且法律也禁止私鬥衝突，進而使得鄉里間的私鬥逐漸消失。至於武術之於個人，它的價值雖然勉強能夠維持，但是也逐漸不再重要，並且為其他武術所取代。
     因此，武術社會價值的沒落是造成武術在今天衰落的因素。一旦沒有社會價值，單純想要靠武術營生，就會面臨到收費的難題。畢竟你無法說服他投資在一項「沒有用」的運動或是技藝當中。
然而，光是如此，我們還不能滿足。畢竟武術的實用價值雖已沒落，但反觀跆拳道、空手道、柔道、合氣道等等武術，為何能稱雄世界，並且都能擁有世界級的比賽呢？難道真的是因為中國武術不能打嗎？我想，主要的問題是，這些武術在社會條件變動之中，應和著社會潮流，成功將這些武術成功地轉變成一種競技運動，並且成功塑造成一群利益團體出來，產生可觀的經濟效益。
     譬如，跆拳、柔道之所以可以獲得較好的報酬是因為跆拳和柔道是具有可觀的經濟效益。練跆拳和柔道不僅可以參加比賽，獲取名利獎金之外，有機會甚至可以代表國家參加奧運，為國增光。你看看朱木炎、陳詩欣等等，不僅在奧運發光發熱，而且還為自己打出名氣，成為廣告明星，為廣告商代言。
     然而，中國武術呢？中國武術不像跆拳、柔道有個世界級的場域可以發揮本領，也沒像跆拳、柔道、空手道一樣，具有相對的得利益者和團體，可以作為有利的經濟交換活動。然而，為什麼中國武術並沒有像跆拳道一樣，成功轉型，並發展出利益團體出來呢？我想，最直接的原因是，中國武術錯失了發展良機，再加上，中國武術流派複雜，無法像空手道、柔道一樣，作出有利的整合。
文化，太文化！
     不過，筆者認為，中國武術的沒落還有一個重大因素尚未討論到，即是社會文化的觀感因素。就筆者的考察，基本上，中國和日本的武術發展環境十分不同，連帶地影響社會的觀感和價值。在中國來說，在中國來說，學武練拳的人，大都是粗陋無文的文盲，他們本身普遍出身都較為貧窮，無法接受良好的教育，在重視文人的中國社會中，實在難有較好的社會地位。
      另一方面，中國歷來雖不乏能人異士，發明出許多製作精良的工藝和科技產品，譬如在宋朝時，火器製作和發明極為發達，當時已經發展出今天的水雷和地雷，可稱當世一絕！然而，這些技藝，對於素來崇尚文教的中國社會來說，往往被當作雕蟲小技，殊無可觀，因此極少數的東西能夠流傳下來。中國武術也是如此待遇，因此極少數人重視，並進而著書立說。因此，對於中國武術的歧視，並不是今天才發生，而是古已有之。
      然而在日本，精通武術的多是武士階層。這群武士不僅擁有較高的社會地位，有些武術教師甚至還是大名的武術老師，還是落魄城主等等。譬如新陰流被稱為劍聖的上泉信綱，本身就是一名劍術高超的城主。這些武士不僅社會地位高，同時也有機會可以接受良好的教育，因此比較有機會將自己的武術心得記錄下來。也因此，日本武術都十分為日本人所重視，並且也極為敬重教授武藝的老師。
     兩相對照，中國和日本對於武術的態度，可說是南轅北轍，截然不同，自然決定了中國武術和日本武術發展的歧異。
     此外，筆者也提到中國武術已經失去發展的良機，以致台灣的中國武術無法順利發展。在中國大陸，經歷了共產統治和文化大革命，這是中國文化的一場大浩劫，自有歷史以來，只有秦始皇的「焚書坑儒」可與之比擬。在這段時間中，許多真材實料的武學能人，都因為自身政治和經濟地位，給批鬥、迫害而死。譬如享譽湖南的奇俠柳森嚴，即是被中共指為國民黨特務，押上法場處決。這一浩劫，形成中國武學的嚴重斷層，使得中國武學許多精奧，都在這場浩劫中，灰飛煙滅。在台灣，中國武學曾經興盛一時，可惜當時台灣國術組織惡鬥，彼此牽制，擁派自重，無法組成有強而有力的武術組織起來。這些因素看似偶然，實則都是政治文化因素。即便中國大陸沒有極權統治，沒有文化大革命，也會跟台灣一樣，門派紛立，彼此無法同心齊力發展武術。因此，如何解決這一難題，還是先從社會文化觀念的矯正工作開始。
價值v.s.價格
     據筆者的非正式觀察，目前中國武術教授費用，實在是十分混亂。最常聽到價碼是，月收1000到2000元，其次有5000/月，還有一大堆以推廣為名的免費教學。然而，問題是在於，這些價格實際上並不能反映出教學的實質內容以及其優劣。這一方面是由於中國武術並沒有運作良好的市場存在，另一方面也是因為台灣社會對於武術偏見阻所形成。
如果單從經濟學的角度來看，我們會發現，中國武術其實是個沒落的市場。大家都不知道如何去定位中國武術的現代價值，如何發掘其實際價值，進而無法給予中國武術一個合理的價格。簡單地說，中國武術並不像跆拳道、柔道、空手道等等，具有一個可以相互競爭的市場。也因為中國武術沒有市場，或是一個沒落而有待改造的「黃昏市場」，「沒行沒市」，無法抓出一個合理的價位，轉變成隨意喊價的惡劣狀況。
     其實，中國武術如果想在現代社會中發展，必需重新發現中國武術的內涵價值，或是從社會文化上著手，或是從商業利益方向走。許多人都把中國武術的發展，鎖定在中國武術「能不能打」的問題上，因此想要推動各式各樣的比賽，藉此激發中國武術的發展。然而，殊不知，問題不在於中國武術能不能打，而是中國武術並沒有合理的市場存在。因此，首要的工作，乃是找出中國武術的市場。如果沒有市場，那就重新創造出一個市場出來。看看太極門、熊衛或李鳳山之流，工夫普通，殊無可觀，然而畢竟能夠讓他們有發展成功。問題不在於他們的東西有多好，事實上他們的工夫，只能說慘不忍睹，然而他們不僅行銷成功，而且也確實找到屬於他們的「顧客」，發展出一片天。他們成功的原因無他，找到了一個屬於他們的市場而已。
     在過去，我一直弄不明白，為什麼有人就是會花大錢，學一些根本毫無內涵的東西，在我的眼裡，這些東西一點價值也沒有，他們所收的價碼，也是貴到十分離譜。然而，在我稍微接觸經濟學之後，許多問題似乎變得一目瞭然。如果我們將「學生」當作「顧客」的話，基本上顧客們很少實際明白他們購買的產品。他們之所以購買，乃是因為行銷的成功，或是不知道從哪裡找到更好、更具價值的產品。譬如說，你今天想買一部好車，你會去到汽車展示中心一趟，去比較福特汽車和日本豐田汽車的差異。然而實際上，他們其實並不清楚福特和豐田到底有什麼差別，大部份的時候，他們所比較的，只是車子的外形和它的售後服務而已。然而，如果你真的想買到一台價值不斐、造工精巧的頂級車，你會到哪裡購買？去拍賣會場？或是遠赴國外找尋車主呢？
     綜上所述，我們不僅要找出中國武術的現代價值之外，我們還要幫中國武術找出屬於它的市場，因為我們只有在一個市場競爭當中，才能有效地幫中國武術「定價」。所謂的「價值」，乃是個人或團體對於某項事物所予的「主觀價格」。譬如說，我認為，看電影的時候，多花50元，觀賞3D立體電影是值得的。然而，對於某些人來說，為了享受更好的畫質而多花50元，是不必要的付出。因為他們認為，與其追求好的畫質，倒不如買桶爆米花，邊看邊吃的好。因此，價值是十分主觀的，是依據本身判所給予的。然而，價格是客觀的，是可以公開在市場中議價的。因此，價格不是由個人主觀所認定，也不是由個人所決定。價格必需與他人議價協定才會形成。
     在今天，我們可以討論中國武術的價值，這是因為中國武術是中國文化的精品，具有某一程度的文化價值。然而，中國武術畢竟沒有成熟和新興市場存在，我們極難議論中國武術到底一斤值多少。因此，許人會不斷強調中國武術的文化地位，但是卻忘了我們除了強調文化之外，還要幫中國武術尋找市場，如此方能保證中國武術的永續經營。
What can we do ?
      面對中國武術今天的狀況，也有不少人努力思考，如何扭轉局面。像筆者一位練跆拳的師弟就說：「倒不如像跆拳道一樣，要國術總會振作起來。只要沒有參加國術總會的教練演習，沒有教練和教拳資格，就不能開館教拳，抓到的時候，可以勒令停業。藉此淘汰劣質教師之外，也能建立起利益團體和收費標準。」也有人說：「不如效法極真會一樣，自己弄個協會出來，南征北討，獲得大家的認同，並讓大家參加這個協會，認同這個協會，形成一個強而有力的組織。」這些提案都是不錯的提案，只可惜，一方面有點「暴力專橫」，另一方面，也有點不合時宜。
     那麼，我們又要如何建立起中國武術的市場呢？其實，筆者心底也沒一個準。但是筆者認為，當我們說「牛肉在哪裡」時（”Where is the beef?”），不僅要端出上好牛肉出來 也要懂得上哪買上好牛肉。至少，即使一個人想不出來，我們可以集合眾人之力來想一個問題，這總是比較好一點。也許，當我們人愈來愈多的時候，我們也可以讓腦筋休息一下了！