快活閑醉

塚原卜傳之墓
　　
　　塚原卜傳，又名塚原高幹（つかはら　たかもと)、出生於延德元年（1489年）卒於元龜2年2月11日(陰暦)（1571年3月6日））、是日本戰國時代有名的劍術家。其流派為天真正傳香取神道流，並同時被尊奉為新當流（鹿島新當流）的開山祖師。

 
七、善戰者死於兵——信綱之後的上泉家 

　　永祿七（1564）年時，上泉信綱長子、上泉主水佐泰綱之父上泉伊勢守秀胤戰死於總州鴻之台。其子泰綱往上洛尋得祖父信綱，學成新陰流修業後回歸北條家。元龜四（1573）年，泰綱娶得北條氏康六男北條左衛門佐氏忠之女為妻。 
　　身為家臣，上泉泰綱在戰場上身先士卒，在天正年間北條氏對佐野、結城等戰役以及利根川合戰中，主水佐泰綱作戰勇猛，得到了北條氏政的感狀。而上泉信綱次男有綱也因擔任北條家劍術指南役的功勳領有上州小林一地，故又稱小林右近介。 
　　而在上泉信綱逝世的次年，即天正十一（1583）年，上泉泰綱的嫡子出生，幼名源五郎又改主水佐，後取曽祖父信綱之舊名秀綱，稱上泉秀綱。 
　 　天正十八（1590）年，小田原北條氏滅亡。本為北條家臣的上泉（小林）有綱、行綱及甥主水佐泰綱雖僥幸活命卻只能淪為浪人。上泉泰綱帶著兒子秀綱暫時 來到上州館林榊原家寄身。直至慶長二（1597）年，父子倆共赴越後，入仕上杉景勝。景勝對泰綱父子相當看重，於是賜予泰綱知行三千石、與力三百騎，而秀 綱則得到了一千五百石知行、與力百餘名。翌年，有綱、行綱兄弟也赴越後成為了甥子主水佐泰綱的與力。 
　
　　同年，信綱三男行綱改苗字為石森。不久，上泉信綱曽孫秀綱迎取四本松郡代安江四郎右衛門繁家之女。上泉一族就這樣在上杉家中紮下了根基。 
　　然而，慶長五（1600）年，關原合戰爆發。上泉主水佐泰綱領主命隨直江山城守兼續出征最上領。由於長穀堂城將志村光安的死守加之長穀堂乃天然要害，上杉軍付出了極大傷亡卻始終無法攻落長穀堂這座小城。 

　　同九月二十九日，直江兼續一面與最上•伊達聯軍作戰一面開始了對長穀堂城的總攻，上泉泰綱與前田利 太（慶次）、中津川秀國、倉賀野元綱、青柳長忠、滌井泰信一齊擔任攻城主力（《騁智一世——最上家記》 三好宗渡　撰）。雙方激戰多時，下午約四時，城方 “兜武者八百”突然出陣奇襲。攻城方遭受重創，上泉泰綱組也是傷亡極大，泰綱家臣岡穀備中及馬場次郎兵衛先後戰死。浴血殺出重圍的主水佐泰綱眼見還有己方 軍士被圍，不顧安危又毅然殺回救援。上泉組配下有名大高七左衛門者大喊道：“身為侍大將，不可以單槍匹馬去沖殺啊。”然而泰綱沒有回頭，而是沖進了敵陣， 大高七左衛門於是從之突入敵中。 
　　泰綱朝敵陣發起突擊，誰料彼陣的兵士卻因恐懼而躊躇不前，竟無一人跟隨泰綱。見此情況，同方的前田 慶次與宇佐美民部驅馬直奔上泉陣前。慶次大聲叱責道：“你們的大將泰綱殿已經殺向了敵陣，而你們居然在這裏一動不動，卻是何故！是武士的，快隨我 上。” 誰知兵士們你看看我，我看看你，終究沒人上前一步。已急不可耐的慶次只能親率麾下二十騎馳援泰綱。 
　　殺入敵陣的上泉泰綱及大 高七左衛門遭到城軍以及敵方援軍伊達勢三百餘人的圍攻，只能下馬持槍步戰。或許是因為戰前與直江山城守兼續意見相左而發生過爭執（《劍聖上泉信綱詳 傳》），為了挽回面子所以不能退後；又或許是屬下的貪生怕死令身為主將的泰綱心灰意冷，泰綱決意死戰不退，縱橫無盡地揮舞著長槍，奮戰於敵群中。 
　　在上泉泰綱、大高七左衛門以及隨後增援的前田慶次等人陷入苦戰時，來自兼續的退陣命令終於傳到了。 
　　“心得申した（了解了）。” 
　 　就是這樣回答了兼續傳令兵的上泉泰綱卻做出與回答完全相反的舉動——大叫“吾乃上泉主水佐泰綱是也”，泰綱單騎突進了敵陣深處。此時的泰綱大抵已起必死 之心。長槍很快折斷，泰綱便將出手抓到的任何物體當成槍使，如此接連擊倒了敵軍數十人。奮戰至此，上泉泰綱也終於力竭而被最上家臣齋藤五郎左衛門配下足輕 名金原加兵衛者取下了首級。 
　　返回本陣後，人馬皆為鮮血染紅的前田慶次恰巧從上泉陣前通過。憤怒的慶次朝上泉組的士兵破口大罵道：“你們、居然舍棄了大將主水殿使他戰死沙場。你們不配叫男人！ 真正的武士、只有大高殿一人。” 
　　面對慶次的責罵，據說整個陣中無一人敢應聲回話。 
　　上則描述，來源於《常山紀談》①（湯淺常山著 藤江卓藏訂 和陽館）的記載。此外，鈴木和吉的著作《山形合戰》中也有關於泰綱最期事跡的些許記載： 
　　“城兵吉田藤右衛門殘留有以下之記：最上長穀堂、九月二十九日之戰、上泉主水達成初槍（一番槍）之武勳、然後在於最上家臣齋藤五郎左衛門•同九郎衛門•石井新兵衛等力戰後、主水首級被金原加兵衛取得。” 
　　在上泉伊勢守秀胤戰死沙場三十六年之後，上泉家嫡傳再次血染疆場，馬革裹屍而還。上泉主水佐泰綱於長穀堂城外八幡崎口北面二百米，被稱為樸ノ木（ほほのき）屋敷跡之地戰死，享年四十九歲。 
　　泰綱死後，其子秀綱繼承上泉家。關原合戰後，上杉家由會津一百二十萬石被減封至米澤三十萬石，上泉源五郎秀綱跟隨主君上杉景勝從會津移住羽州米澤，知行則與主家同命運，從一千五百石減至五百石。 
　 　慶長十九（1614）年，大阪冬之陣。源五郎秀綱率百人鐵炮隊參戰。出陣時，源五郎秀綱向主君上杉景勝獻上了父親泰綱遺留的旗差物。景勝對秀綱大加褒 美，並賜予其白梵天之旗差物。慶長十九年十一月二十六日，志貴野合戰（鴫野之戰）中，上泉勢錄屬於上杉方二隊安田能元麾下。在先鋒須田長義隊潰走後，上泉 秀綱踏足戰場。上杉軍的奮戰終將豐臣勢擊退，然而不幸的是源五郎秀綱在惡戰中身受重傷。 
　　戰後，上泉源五郎秀綱因戰功受到了上杉景勝 的褒獎，而秀綱也向景勝表達了望將主君所賜的金子傳予子孫後代的心願，景勝遂將金屏風一幅賞賜給了秀綱。次年，即元和元（1615）年，上泉源五郎秀綱戰 傷惡化，於二月十四日沒於京都，享年三十四歲，法名“鑒翁道機大居士”。 
　　源五郎秀綱與其妻安江四郎右衛門繁家之女僅育有兩女：長女 生於慶長五（1600）年，後嫁志駄修理亮義秀之子秀時；而次女慶長九（1604）年出生。秀綱過世後無子息可承家業。不忍見世代劍豪的上泉氏嫡傳就此湮 滅，秀綱之妻便以女婿志駄秀時為養子，改稱上泉秀富繼承了上泉家。此後秀富一脈世代作為米澤藩士，其家系一直傳承至今日。 
　　上泉伊勢 守信綱一生，不單成就了無雙劍名，也獲得過“上野國一本槍”這般極高的武名。然而繼承了信綱過人武勇的後輩們，顯然沒能延續信綱的那份幸運。信綱之後，上 泉宗家連續三代相繼死於戰禍，正應了那句老話——“善泅者死於水、善戰者死於兵”。這或許就是身為武家所不能擺脫的命運吧！ 
　　源五郎秀綱死後，雖得養子秀富繼承家業，然而作為家藝的新陰流卻從此失傳。上泉氏嫡傳再不複當年之勇。反而是信綱三男石森行綱一脈武風不弱先祖②： 
　 　行綱之子秀秋據傳曾與柳生兵庫利嚴一決勝負，以平局收場。而秀秋之子石森（上泉）治部左衛門義鄉武名頗高，事跡被收載於《常山紀談》之中。大阪之陣時曾 隨上泉源五郎秀綱參戰，戰後因功受封賀州（伊賀國）三百石的知行。後仕池田備前少將光政，石森（上泉）家系以池田家臣的身份得以延續。 
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
注解： 
1、出自《出羽國長穀堂合戰上泉主水討死之事》一節。 
2、次男小林有綱一脈記載不詳，僅找到有綱之子小林重信隨上泉源五郎秀綱於大阪冬之陣時參戰的記錄。 

　　
 
三、槍與劍——新陰流之技 

　　“予溯諸流之奧源於陰流、抽取尤妙之處稱新陰流、予不廢諸流、不認諸流、實可謂得魚而忘筌者、或只曰不分諸流、非勝於千萬人之英傑不可傳予之家法”————（新陰流《影目祿》上泉伊勢守信綱 ） 
　 　上泉秀綱將諸流兵法奧義進行統合創下新陰流一派。今雖有其正統新陰流兵法傳世，可惜此流非彼流，今日的新陰流兵法繼承的只是上泉伊勢守“劍”之一脈。上 泉伊勢守信綱確實被尊為“劍聖”，足見其劍名已將其它數技壓得死死的。數百年後，其法多有失傳，導致現時之人提到信綱，大半僅知其乃劍道達人。實是可 歎。 
　　上文有述，上泉秀綱身為“兵法修行者”，除去精通十八般武藝外，在軍法軍配之術上亦有研究。在《言繼卿記》元龜二年七月二十一 日的記事中有山科言繼向結城晴朝推薦上泉信綱的介紹信中就有“公方以下悉兵法軍敗（軍配）被相傳”之句，上泉信綱在軍法軍配上的造詣亦是頗為精湛。而後信 綱將學至小笠原宮內大輔氏隆的小笠原兵法傳於其子秀胤，又稱上泉流軍法。據傳上泉秀胤後又將上泉流軍法傳授與了大戶民部直光①。不過最終繼承上泉流軍學系 統並將之傳承後世的，乃是井伊直政家臣岡本半助宣就②。而上泉流軍學書類今尚有傳世（彥根藩井伊家藏）。 
　　劍道、軍法、軍配，三者可 說是已知上泉信綱兵法的基石。然而在由渋川流柔術四代渋川伴五郎時英所著的《渋川流柔道大成錄》中卻曾提到上泉信綱乃是劍槍二道之達人。長野業政亦曾授予 過上泉秀綱“上野國一本槍”的感狀。所謂“一本槍”，包含了用槍在一回合內將敵人打敗之意。而傳說中，當時歸屬於長野家麾下的上泉秀綱確實是因槍挑敵方將 領而獲此殊榮。這或許能從一個片面說明上泉信綱確實精於槍道。 
　　此外，在直木三十五著《劍法夜話》中記載，柳生流的《禦流兵法之由 緒》中有“影之流之槍”一名出現。柳生氏世代乃劍法名家，在最古老的柳生流體系——《新陰流兵法目錄事》中只有劍技而無槍技。而在新陰流的《師系集傳》中 記有“（愛洲移香齋）自定其名號為影流……是中興刀槍之始祖也、上泉信綱繼承其傳”之句。所以《禦流兵法之由緒》一書裏的“影之流之槍”，被推測實是上泉 “陰流”中所含的槍法。 
　　再一個可作證據的史料是大野一貫之作《懸間錄》，其中寫道：“餘之修業階梯據說曾有槍、薙刀之流傳、號稱乃 是疋田流所傳來。疋田流為疋田文五郎雲雲。” 疋田文五郎為上泉信綱高弟，並長年追隨信綱左右。疋田陰流以槍術•薙刀術•劍術三技傳世，然而與新陰流正統 的新陰流兵法（柳生流）不同的是，疋田陰流以槍術為其流中心。或許因為是上泉最古參的門人，疋田文五郎更多學到的是上泉的實戰武技。德川家康曾這樣評價文 五郎的技法——“彼之劍技雖優、所詮足輕程度之技也、非大將所習之劍技。”而疋田陰流槍術亦被評為更貼近新陰流元祖陰流，多是適合在戰陣之上用於攻擊的技 巧。 
　　結合前述柳生流文獻中提出的“影之流之槍”思考，應該可以得出這樣的結論——上泉信綱依據諸弟子的天分及喜好因材施教，將軍法 軍配之術傳於上泉秀胤、劍術傳授與柳生宗嚴；那麼，毫無疑問的，得到上泉信綱槍術真傳的弟子正是疋田文五郎。從這點出發，上泉信綱達於槍術而取得“上野國 一本槍”之譽，絕對不是世間的謠傳了。 
　　同時，德川家光時代的一份史料更確實了新陰流內含槍技之說，其文如下： 

 
 
序：千秋功績——殺人刀活人劍 ① 

　 　《碧岩錄》（全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》）公案②中有雲：“殺人刀活人劍，乃上古之風規，亦今時之樞要。若論殺也，不傷一毫；若論活 也，喪身失命。所以道：向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影。”又道：“殺人刀，活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道，如今那個是殺人刀活人 劍？” 
　　上古時，有上古之流存，然今已不可考。至中古，念流生，後世方有記敘。今日馬庭念流之傳書《念流正法兵法未來記目錄》中尚記 曰：“源叉那王（傳說乃源義經以前之人物）以後之兵法、皆以念之末流也。”之後不論神道、中條、陰流，生於亂世之中，皆含殺劫之猛烈。印證日後幕末兵法家 平山行藏子龍③之言語：“劍術即與敵殺伐之用。” 此間世上所謂之“兵法”，多以“殺人刀”為傳，直至有一派名新陰流生，世間兵法本質方得百八十度之大轉 變。 
　　“兵法是為了一生中進退維穀的那一次所用（也就是說是為了在一輩子中最大的危難關頭救命用的），不是為了向世人招搖，所以看上 去很有本事的人，如果他心裏有一點不正之處，捫心自問又當如何（心術不正之人，表面再花梢也是沒有用的）。只有那種無論撲進火裏還是壓在巨石下都永不滅的 心才是值得依賴的（即只有百折不撓的人才值得信賴）。”————（《劍法夜話》直木三十五著） 
　　以 “劍術並非殺人之術，而是以人格形成的修行為其最高得宜”為宗旨，統合中世古流，工夫自成一派，其門人弟子廣布天下，成就近世武術（特別是劍術）的基本理合之人，正是本文的主角——上泉伊勢守信綱（かみいずみ‐ひでつな）。 
　 　以一身本領拼殺於西上州的烽火硝煙之中，上泉信綱的新陰流乃是集“中古流④”殺人法之大成。能在長野家諸多武勇之人中脫穎而出，得“上州一本槍”殊榮的 信綱在戰場上絕不會是心慈手軟之輩。然而，正是這樣一位戰陣修羅，卻又別具匠心，以 “活人”理念重新整合兵法，開創了日本劍術史上嶄新的一頁。 

      李玉琳(1885~1965)字潤如。河北任丘人。幼年從郝恩光習少林、形意、八卦等門拳械。又受李存義指教多年，後隨其在天津中華武士會處任武術教員，為孫祿堂賞識，收為弟子。1924~1928 年，在上海任“中華體育會”武術教員和“尚德國術會”會長等。1930年出任山東國術館教務長等。1937年在哈爾濱成立“太極拳研究社”，繼在長春、瀋陽等地建立分社。被譽為“東北太極拳開拓者” 。除楊式和孫式太極拳外，還傳授武當劍、純陽劍、形意拳、八卦掌及少林拳等拳械。弟子眾多，其主要的有其子李天驥、李天池，以及黃恕民、張繼修等。
 

人之身也，形質之具，存乎天地間，重濁而下，為神之役，為氣之充，化五穀之氣而養之也者，載神之器也。
　　「立」者，站也，象人之所處天地間，藉雙足指、掌肘、骨架逆運以撐之者也。其所撐者何？凡天地間有形有質之物，皆受地心引力，是以重濁以下，其 所下者，本然自重也，撐之者，骨架也，先求其骨架之正，虛肉體以附，凝神以入，以至虛靈。是所謂虛領頂勁者也。虛領者，虛以領之，鬆透其筋肉之力，全憑骨 架節節中正貫串上頂之罡，先天本然之勁，其所以頂天立地者也，凡人皆有之，唯日用而不知，是以由先天而制陷於後天者也。試象之，人之立，其立於實地與立於 水面，所異者何？立於水面者，其身必沉，濁力者何？愈掙愈沉，其所掙者即是。殆其身鬆透，濁力盡釋，浮至等身止。然此力於實地亦有之，人其不自知，所謂不 知其然而然者也，以致六賊交攻，出生入死，良有以也。是以樁者，先求此覺始，氣沉丹田，能者得勢，然欲行得機，尚需進而推之，腳尖含扣意，真氣逆運，鬆沉 至腳掌底，匯運至湧泉以入，是以重心入地，上行下運之勁力相合，一稟天真，鬆妙入骨，貫串處，節節無丟、無頂、無偏、無抗、少一分濁力則順，多一分濁力則 滯，無過，無不及，其要在於腰骻，活於腰，鬆於骻，神以活之。凝神運氣以下，腰骻間若騰然有物，蒸然以上，熏蒸沐浴，或有可比，和暖舒暢，此其境要也。
　　氣既行於筋膜骨節間，是所以化精之所。凡筋骨相接處，皆有陰陽，象太極以運也，是以貫串之要，非直力也，盤旋以上，左交右錯，陰陽相盪，陰中有陽，陽中有陰，是以為象。是以週身騰然者，醺蒸暢和，練精化氣之驗，其所以內透髓裏，神行意使，運化週身，一氣流行者也。
　　論其用，敵力進身，聽其來力，秤其斤兩，準其重心，得其機勢，調我樁式以合之，順我意氣以化之，入地以反，節節鬆透，虛以實之，實則虛之，窮通變化，相呼相應，變化無端，是以活之以神，靈之以意，精氣交融，窮通貫徹，可得活步之機趣矣。

1. 
  師舉志公云：「每日拈香擇火，不知身是道場。」
  乃曰：「每日拈香擇火，不知個道場。」
 

 
  　吳體胖，字潤甫（1891年－1964年），生于河南省濮陽市徐鎮鄉吳寨村，祖籍菏澤，梅花門第十三代宗師。吳體胖自幼習武，苦練梅花拳，精通多種兵器。1928年，在南京参加全國首屆國術擂台赛，取得優異成績。他以菏澤為基地，先後在河南、河北、江蘇、安徽、湖北、湖南等地設場授徒，並任曹州國術館總教練。1949年到台湾後，致力於傳播中國武術文化，門人弟子遍及20多個國家和地區，成為海外梅花拳傳播第一人。
    　菏澤武術源益源流長、門派眾多。梅花拳，作為一支扎根菏澤大地的拳派，擁有著眾多的習武愛好者。吳體胖、司中元、楊士穩、崔文勤、賈龍生等老一輩梅花拳大師 威名遠播，「中華武林百杰」王守義，援外武術教授陸建民，中國武術七段、國家高级武術教練劉保印，中國武術七段、全國武術比賽全能冠軍張玉萍，曹州武術館 館長賈其武等梅花門弟子在中國武壇上也是聲譽日隆。
    　「紫面大聖崔文勤是我二爺爺的關門弟子，劉保印是崔文勤的弟子，張玉萍是劉保印的弟子。」11月15日上午，在牡丹區南城辦事處曹州社區的一座老房子裡，說起梅花門不斷湧現的人才，梅花拳第十三代宗師吳體胖的孫子、現年已經６８歲的吳柏華滔滔不绝。吳體胖弟兄三人，他排行老二，其兄吳新廣，即吳柏華的爺爺。在兄弟三人中，只有吳體胖没有後代，唯一的養女吳雲霞，在1969年因故去世。幼時的吳柏華一直跟着吳體胖學習梅花拳，直到現在仍習練不辍。
    　吳家雖祖籍菏澤，但吳體胖的父輩們曾遷居河南省濮陽市徐鎮鄉一個黄河岸邊的小村莊——吳寨村。出生於動亂年代，吳體胖一家非常貧寒，他一直没上過學。「直到终老，他老人家連100以内的加減法都不會。常有人戲弄他，『三只鴨子、兩條狗、四個蛤蟆共有多少條腿？』氣得二爺爺吹鬍子瞪眼。」吳柏華笑著說。

    　有一年黄河泛濫，吳寨村村民被迫四處逃荒，十多歲的吳家三兄弟輾轉回到菏澤老家。「房子是借别人家的，開墾的是現在牡丹區二十一中學校院裡的一片2畝鹽碱地。」在吳柏華的記憶中，父輩们的生活是極其難辛的。那時的菏澤，為了保衛家園、不受欺凌，人人都練武。吳體胖雖没有文化，但天賦很高，學起来非常快，也非常刻苦，跟隨老師馬廷瑞習武數年，已經達到了極高的武術境界。

    　後來， 吳體胖開始在鄄城縣什集鎮王坊村、巨野縣龍堌鎮龍堌村等地設場教拳。「二爺爺去台湾後，王坊、龍堌兩村都先後邀請我去教拳。我在王坊教了兩年，由於後來生 產隊不允許我再出去，没有去成龍堌。」吳柏華說，他自幼習武，受到了吳體胖的嚴格訓練，哪個姿勢不正確，就要挨板子，一條長约1米、 寬兩寸餘的板子，抽在身上讓人疼痛難忍。吳體胖對門人弟子的武德教育要求很嚴。有一次，吳柏華和别人打架了，次日裝作没事的樣子到練武場，在眾人面前，吳 體胖厲聲說道：「到牆角跪下！」「那事不能怨我。」吳柏華爭辯說。「不怨你，也不能和别人打架，練武是讓你逞能的？！」结果，吳柏華被罰跪了一上午。

　　1928年，首屆國術擂台賽在南京舉行。吳體胖受邀参加了這場有全國各地武林頂尖高手参加的比賽，獲得了優秀的成績。從此，名聲大震的吳體胖開始了在數省設場授拳生涯，間或回到菏澤。

    　吳體胖豪俠仗義，雖然經常教導門下弟子不得輕易和别人打架，但對那些欺壓百姓的街頭小混混、漢奸走狗，他是 「該出手時就出手」。由於他威望很高，再加上門人弟子眾多，那些人只好自認倒霉，事後也不敢滋事生非。駐扎在菏澤的日本軍多次企圖拉攏他加入漢奸特務隊，都被他或當面拒绝或遠走他鄉躲避。吳柏華常聽二爺爺說：「欺負百姓的事，我绝對不幹。」

   　 後來，吳體胖跟隨一個國民黨軍隊的營级幹部當了貼身保鏢。1949年， 吳體胖到了台灣，遇到了梅花拳第十六代弟子張武臣，從此兩人结下了忘年交，吳體胖也把自己的一身武功绝學全部傳授给了張武臣。聞訊趕到台灣拜吳體胖、張武 臣為師的中外武術愛好者络繹不绝。經過考察，只有那些真正酷愛武術、人品與武德俱佳的人才被吸收為梅花拳弟子。盡管入門程序嚴格，但到目前為止，僅張武臣 的弟子已遍及美、韓、日、英、德、意、俄、南非等20多個國家和地區，門徒達2000餘人。

    　吳柏華保留著一張吳體胖臨终前的照片，那是1964年2月吳體胖與張武臣在台北市中山公園的合影。由於當時的政治形勢不允許他回鄉探親，1964年臨终之際，吳體胖遺憾地交代張武臣，有朝一日回到菏澤探親的時候，一定要代他看望一下親人。1988年以來，张武臣多次回到菏澤，并和吳體胖在大陸的門人弟子一道，在牡丹區南城辦事處的一個大堤上修建了吳體胖纪念碑，供梅花拳弟子瞻仰悼念。
    　張武臣在菏澤探親期間，向人們介绍了吳體胖在台灣期間的一些活動。

    　數十萬國民黨部隊初到台灣時，部隊士氣低落，連軍餉也發不下来，張武臣不得已從部隊退了下来。聽說台北市來了一位梅花拳高手，而且同為菏澤老鄉，他就輾轉找到吳體胖。兩人相見後非常高興，决定靠打拳賣藝维持生活。
   
         一 天，兩人在台北市鬧市區賣藝，看到圍觀的人不少，張武臣拉開架式表演了兩套拳，博得了圍觀眾人的喝彩。突然，一個手持拂塵的道士走進圈内，說：「小子，敢 與老道試試拳腳嗎？」張武臣被迫出招，被老道打倒在地。吳體胖非常生氣，因為按照江湖規矩，無論是武術高手還是平民百姓，是不能跟一個打把式賣藝的人較勁 的。他以教訓的口氣對老道说：「你一個出家人，不安分守己，卻跟一個賣藝討飯的人過不去。」老道臉上一红，說：「拳腳上見高低吧。」說罷右手一個外扣，扣 住了吳體胖的右手腕。吳體胖見招拆招，抖手一甩，將老道摔了出去。老道急忙跪下拜師，被吳體胖斷然拒绝：「我不會收一個没有武德的出家人為徒的。」

    　日籍韓人李道三自恃武功高强，在台北市找到吳體胖過招。被吴吳體胖擊敗後，李道三灰溜溜地回到東京。美國重量级拳王喬路易，在5０場比賽中49勝1負，游歷到日本東京時，找到李道三要求比武，被後者推薦了吳體胖。

　　1952年12月13日，喬路易在幾名日本和美國記者的前簇後擁下找到吳體胖。通過記者的翻譯，吳體胖了解到喬路易的來意後說：「他是練西洋拳擊的，我是學中國武術的，不是一個路數，不必比武了。」看到對方一再拒绝，喬路易不耐煩地看了一眼吊在房内樑頭上的一個重约150餘公斤的實心大沙包，一記重拳將沙包蕩出一丈多遠。隨即一個箭步撲向吳體胖，右手一記勾拳擊向吳體胖下巴。吳體胖見勢左手一撥，右手中指以迅雷不及掩耳之勢擊中其右耳下穴位，喬路易當場倒地休克。

    　由於吳體胖的反擊速度過快，在場的人根本没有看清到底怎麼回事。半個多小時後，喬路易醒了過来，嘴唇發紫，目光痴呆。次日，稍有好轉的喬路易要求拜吳體胖為師，並拿出50萬美元當作拜師禮，被吳體胖堅决拒绝（註１）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　    牡丹晚報記者周 鋒 採訪整理
 
資料來源：　http://www.wushu2008.cn/viewthread.php?tid=37369
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
註１：關於吳體胖是否打過喬路易事實上，有吳體胖徒孫，劉木森的學生跟我說過根本沒這回事。由於沒有佐證資料，只能存疑。
相關討論請見http://www.wretch.cc/blog/tigotigo&article_id=4477335

武技
　　李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽，好施。偶一僧來托缽，李飽啗之。僧甚感荷，乃曰： 「吾少林出也。有薄技，請以相授。」李喜，館之客舍，豐其給，旦夕從學。三月，藝頗精，意得甚。僧問：「汝益乎？」曰：「益矣。師所能者，我已盡能之。」 僧笑命李試其技。李乃解衣唾手，如猿飛，如鳥落，騰躍移時，詡詡然驕人而立。僧又笑曰：「可矣。子既盡吾能，請一角低昂。」李忻然，即各交臂作勢。既而支 撐格拒，李時時蹈僧瑕﹔僧忽一腳飛擲，李已仰跌丈餘。僧撫掌曰：「子尚未盡吾能也！」李以掌致地，慚沮請教。又數日，僧辭去。李由此以武名，遨遊南北，罔 有其對。偶適歷下，見一少年尼僧，弄藝於場，觀者填溢。尼告眾客曰：「顛倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下場一撲為戲。」如是三言。眾相顧，迄無應者。 李在側，不覺技癢，意氣而進。尼便笑與合掌。纔一交手，尼便呵止，曰：「此少林宗派也。」即問：「尊師何人？」李初不言。固詰之，乃以僧告。尼拱手曰： 「憨和尚汝師耶？若爾，不必較手足，願拜下風。」李請之再四，尼不可。眾慫恿之，尼乃曰：「既是憨師弟子，同是箇中人，無妨一戲。但兩相會意可耳。」李諾 之。然以其文弱故，易之﹔又少年喜勝，思欲敗之，以要一日之名。方頡頏間，尼即遽止。李問其故，但笑不言。李以為怯，固請再角。尼乃起。少間，李騰一踝 去。尼駢五指下削其股﹔李覺膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑謝曰：「孟浪迕客，幸勿罪！」李舁歸，月餘始愈。後年餘，僧復來，為述往事。僧驚曰：「汝大鹵 莽！惹他何為？幸先以我名告之﹔不然，股已斷矣！」
鐵布衫法
        沙回子，得鐵布衫大力法。駢其指，力斫之，可斷牛項；橫搠之，可洞牛腹。曾在仇公子彭三家，懸木於空，遣兩健僕極力撐去，猛反之；沙裸腹受木，砰然一聲，木去遠矣。又出其勢，即石上，以木椎力擊之，無少損；但畏刀耳。

        先師尚雲祥，字霽亭（1864-1937 年），山東樂陵人。自幼慧穎強識，勤奮過人。得師中華武士會創辦人李存義先生，並深得郭雲深先生的厚愛。先生傾一生精力，專攻形 意，享有“鐵肢佛”等美號。
    形意拳經過三百多年的傳播和演變，至今不論文字轉抄或口頭授受，都有許多差異。這裏談談尚雲祥先生是怎樣教練形意拳的。因先生對 形意一生不斷探索研習，故各個時期所教的一些既平凡而又有特色的技法來談談，或許有益於同好。