快活閑醉

  〈人物〉《滄縣誌‧卷八》　　
省別：河北
作者：張鳳瑞等修 ; 張坪等纂

〈人物〉《青縣誌‧卷八‧下》
省別：河北．滄洲
作者：萬震霄等修 ; 高遵章等纂

《鹽山新誌‧卷十六》
省別：河北‧滄洲
作者：孫毓琇修 ; 賈恩紱纂

 〈人物‧武術〉《薊縣誌‧卷四》
省別：天津市

 
董英傑先生像
 
     在我成長的過程中，身邊圍繞著一群把生命奉獻給武術的人。我祖籍河北省刑台地區任縣，那裡歷代都以武術家眾多而聞名中國，每一條村都有武術班，傳授各派武術。平常這些門派各自修練，但到了農歷新年就會聚首一堂慶祝。他們互相演練本門武藝，偶然有的門派吹噓自己勝過別派，結果以比武告終。參與這些比試的內家外家都有。外家門派以刀、槍、棍對打。有時候場面會一發不可收拾而殃及觀眾，情況就像今天的橄欖球賽一樣。通常不會死人，但傷的人就很多。這種比武在1949年解放以後仍然存在。
      董家的太極拳歷史始於我的祖父董英傑，他是楊澄甫的首徒，隨楊澄甫於中國各地游歷十載，代表楊氏太極拳傳技和跟人比試。當年，教拳是很正式的，師父很受尊敬。當祖父自立門戶授徒時，也受到同樣的尊敬。他教拳時，弟子是不准交談的，必須垂首聽教，師父說什麼就做什麼，不得發問。楊澄甫教拳時，會把沉甸甸的綢大衣交給我祖父拿著。在楊宗師教拳的兩個小時中，董英傑就以掤的姿勢把大衣擱在臂上，像個衣帽架般站著。多年以後，他練得一身驚人的掤勁。
家父董虎嶺和叔父董俊嶺是在河北老家隨我祖父學拳的。1948年，家父和三個兄弟為了逃避內戰而離開河北到香港去。1950解放以後，叔父回到河北，家父卻仍然留在香港。
     在我正式被傳授太極拳之前，我已隨家父的弟子練習的。我所有朋友莫不如此，他們的父親多半亦是大師。1956年我九歲之時，叔父開始教我拳，或者應該說重新教我。當時我已學會整套慢架，不過沒有被正式糾正過。叔父教了我們沒多久，就去家父董虎嶺居住的地方——香港。1956至1959年間，我在祖父的一位弟子吳寶音指導下練習太極拳的。跟叔父學過一點點後，我的太極拳還不到家，我不大滿意。叔父離開時吩咐我隨吳先生學習。
     我的村子裡大多數人是從小就開始練拳的，吳先生卻遲至三十歲才開始學習太極拳。但他的勁非常柔，柔得很強壯的人都推不倒他。當推他時，他像是消失了，沒有東西存在似的，他這股柔勁很有效。
     我參加的訓練班有十個人。我們每天晚飯後練兩、三個小時，除非下兩下雪或天氣很壞才取消。我們在月亮出來後到田間練習，即使在隆冬，只要有月亮我們就到戶外練習。如果沒有月色，我們就到室內去，在以燭光照明的院子裡練，當時我們的鎮裡還沒有電力。屋內的房間很狹小，幾乎是難以挺直身子。吳家那間給我們練拳的房間只有十二尺乘三十尺，根本沒有地方容納十個人練習。我第一次在冬天的戶外練太極拳時，天氣很冷。但練了沒多久我就看見水蒸氣從雙手冒出，即使在最冷的夜裡也不例外。我們一班從晚上六、七點開始，有時候會一直練到十一、二點，時間沒有一定，視乎大家的興致。有的人會早點離開，回家裡練，其它人就留下來。吳先生會在練拳時跟我們講故事，這可令我們這群小伙子興致勃勃。那時候沒有電視看，沒有收音機聽，連書沒幾本，沒有別的娛樂可以做。那些故事激發我們的興趣。要是一天不去練拳，就會錯過故事的一部份。就這樣，太極拳成為我們的娛樂，我們在學習當中同時找到樂趣。1959年冬天，叔父董俊嶺開始認真教導我們，那年我十二歲。叔父對於擇徒是很挑剔的，他一生中總共只教過十個學生，只有一個是入門弟子。他只選擇與自己性情相近的人來教，不喜歡教鎮的權貴富人。說話多的，也不願意教。他還認為徒弟應該把所學到的東西秘技自珍，我的想法卻不一樣，我相信應該把所學所得廣泛流傳，這樣技藝才不會失傳。
     在我跟他學拳的日子裡，他只教我和他的兒子。我們大多在家中院落的三合土地上練習，因為屋子裡人太多，地方又不夠。我們通常在晚上練習，偶爾亦會在日間。現在叔父回來了，所以吳先生開始來我們家裡練拳。
     起初，叔父只是糾正我的動作，我試著改正，發覺改過後這些動作做得更加好。我越練得好就越起勁。練過太極拳後，我跳得更遠、跑得更快、而且精神更好了。這種感覺好極了，所以我一直練下去，當時沒有打算將來要做什麼，也不曾想過有一天要當師父。叔父和我經常練拳，早晚都在練。在冬季，學校在午飯後有一段很長的休息時間，從十一點一直到一點。我就利用這段時間在家裡練拳，我從不睡午覺，晚上也睡得很少，因為練太極拳令我精神飽滿，不必睡太多。
     我們這地區夏天熱得不得了，因為太熱了，人們都不願意練拳。夏天時學校的午休延長至下午三點，我被指導應該於氣溫最高的時間、在最炎熱的地方練拳，我堅信這一套，所以我在夏天的中午練習。剛開始時實在覺得很熱，熱得難以在大太陽下站幾分鐘，但練起太極拳我就覺得涼快。我可以在烈日下練一兩個小時功夫，不過一停下來，就熱得不能站在那裡。以前的人相信要練驚人藝，須下苦功夫，所以師父嘗試把你推至極限。他們不會強迫你去做什麼，只會跟你解釋下苦功有什麼好處，我們毫不懷疑，所以我們這樣練。
     在我九歲至十二歲時，我精力充沛得很，可以從十二尺高的屋頂上跳到地面。
我家裡開的酒家有些一公尺高的桌子，酒家打烊後，我就從地面跳到桌上，然後又跳下來，再跳上另一張桌上，一直跳遍整個酒家。我們還把一碗水放到桌上，目的是要在跳上桌時不濺出一滴水。如果你把水濺出了，就輸掉這游戲。你必須跳得高而又能輕靈落下。剛開始時，我以雙足蹬地起跳，後來用單足就行了。我們即使在游戲時也旨在磨練功夫。
     跟叔父練拳是很艱苦的，他按步就班地教，每次只練一個動作，有時候實在痛苦不堪。我們鑽研每一個動作的極細微部份，討論每一細節和它們怎樣互相貫串起來，每一個動作幾乎都包含一百個步驟。然後他所有細部接筍無跡地串連起來，直至流水行雲。有時候我們會練七、八個小時，有時候則只練三十分鐘。這期間，我幾乎三年來沒有一天不練拳。吳先生從來沒有這樣巨細無遺地教導我們，隨叔父這樣練拳感受完全不同。
     他們教導家族成員時，是嚴厲得多，更加一絲不苟的；教外人就比較客氣。對待家族成員的標准是不一樣的，一旦你成為入室弟子，就會受家族成員般對待，師父的要求會大為嚴格。祖父董英傑在教了吳先生後就長期離開村子，他的學生就開始各自教拳。祖父回來後就考驗他們的推手技術。有一個學生花了很大的勁都站不穩，祖父粘連粘隨著，那個學生一次又一次被拔根跌出。每次學生推他，董英傑就順勢後退走化，就像倒退著下樓梯般。每次你跨出一步，就不得不繼續。吳先生和那個學生說：「你為什麼這麼笨？為什麼要跟著他？」祖父聽到吳先生這樣說就和他推起手來，他抓著吳先生的手，把他發到兩個中國酒壇中間，這種陶制酒壇很大，上下兩端窄小而中間寬。祖父把他發到兩個酒壇底部間的空隙中，他的頭穿了過去但兩肩卻卡在那裡，要找人把他拉出來。如是者，祖父三次把吳先生發出，每次都把他發到那空隙中。
     叔父對我們的嚴格好比祖父對他的弟子一般。我們練習時，當我正想要繼續動作，比如在單鞭的中間部份，叔父會叫我停下來；當我想停下來，他卻要我繼續動作。他會找動作很困難的地方，然後著我在那裡停住，好讓我能練好這些地方。這是很困難的事情之一，當想動的時候卻要停住，把流暢的動作打斷了，但這教導我們一種克服艱苦的能力——中國人所謂的「忍」。
     就是在這種注重細節的情況下，我們練習這一個動作直至正確無誤為止。如果一個動作做得不好，就不能練下一個。要是我們耐不住性子，他就要我們重復又重復練一個動作，藉以訓練我們的耐性。當你真的累壞了，再不管練不練下一個動作時，他又出乎意料地繼續下一動作。只有他認為你已准備好時，才讓你繼續下一步，並不是你想做就可以。中國人有句話：「水到渠成」。這種思維是和西方迥然不同的。
     在我把慢架練好之前，除了它以外我沒有練別的東西，這花了三年。只有我的表兄和我這樣子練。三年後，那時是1962年，我開始學習推手。有時候祖父的弟子會過來，我們就跟他們推手。開始時，他們只教我們放松身體，保持中正安舒，並不知道怎樣推人，這個階段我們不是要學推人，每晚只有我和叔父的兒子在推手，這樣劃圈劃了兩年。如果吳先生來到，我也會跟他推，有時候則和我叔父。我一開始就練掤履擠按四正雙推手。
     這樣劃圈推兩年之後，李青山先生來看我的成績，他是少林拳高手。雖然我從來沒有正式向他拜師，但叔父讓我在他來我家時，向他討教些功夫，他大約一個月來一次。事實上，教我發勁的人就是李先生。李先生個子短小精悍，但他動作快得驚人，勁力擋者披靡，是位發勁高手。他發動起來時勢若山岳，完全無法把他的勁化走。雖然我們有四兩撥千斤之說，但還有一重點：如果來勢太強，那根本不能撥開的，面對這種情況，唯一能做的只有避其鋒頭。
     他可以一拳把墓碑擊碎，這些墓碑是以大石板造的，面積三尺乘五尺，八寸厚。他能夠把它擊成兩半。他曾服過些強壯筋骨的中藥，因為怕會傷到人，所以他才跑去墓園去試驗自己的功力。有其它人跟著他去看他碎墓碑，所以這不光是個傳說而已。
     後來在他七十歲時，我親眼看到他單手擊碎我叔父家的大門。事緣他受邀請擔任武術比賽裁判，但被一些和我年紀相若的小子嘲笑，說他太老了，不能當裁判。他為了證明自己寶刀未老，就去打我叔父的大門，那大門是由兩寸厚的木板造的，再在三邊覆上薄片釘牢，實際上是兩扇門組成，從中間推開那種。他一個連續動作，先一個正拳，再來一個翻手拳，雄渾的內勁把兩扇門擊得粉碎。七十高齡啊！我看得目定口呆，其它小子更被嚇得呆若木雞，大氣都不敢透。沒有人再敢質疑李先生的能力。他一直未婚，一輩子奉獻給武術，他的父親也是一位武術大師。
     大約在這時，我開始跟叔父學習化勁。當你學會改變自己的形態時，就能夠改變向你擊來的力量，或化走勁力。我開始隨叔父練習發勁和化勁，我們一個推一個化。我們沒有固定的練習方式，因勢利導，隨時機變化，只要是推手範圍以內就行，不過只限掤履擠按，采列肘靠不在此列。
我的叔父在教授太極拳方面是位真正的純粹主義者，除了家族成員的著作外，其它關於太極拳的著作他一概不准我看，所以我就只能看祖父董英傑著的《太極拳釋義》。這本書我看過很多遍，每次看都有前所不見的體會，隨著見識的增長，對它就有不同的理解，我看得越深入，它就有更多東西告訴我，永無止境。
      自1959年我開始認真學習太極拳以來，從來沒有中斷過練習，甚至在文化大革命期間也沒有停止。起初叔父不讓我學其它武術，但過來我和懂得其它門派武術的人一起練習，他們總是傾囊相授。我練習得最勤快的時期要算是十六至二十七歲之時，在課堂以外，我和朋友一起練習時，我們都叫方不必留情，身體每一處都可以打。開始時被打中會覺得很痛，但後來就不痛了。因為這期間我們練了不少氣功，那些擊到身上的力量都被氣功化解了。
      到了那時候，我的推手技術已非叔父其它學生所能及，所以我就去找別的太極流派和其它武術來考驗自己的技術。大多數人教太極拳是為養生之用，這算不上是武術，因為無用於自衛。很多人只教純柔的架子，但如果你想把太極拳當作技擊術，就必須剛柔相濟，要懂得兩者如何運用。不過就算你把太極拳當作技擊術來練，懂得招式的應用，如果你不常常跟人練習對打，那它還是不能用以御敵。
      二十七歲那年，我離開村子，開始在武術協會的訓練班和縣政府資助的班上教拳。我常常往各地去，每一處只逗留兩周。還應全國各地武術高手的邀請去拜會他們，我從他們身上各學一點東西。我在外頭的日子每天教拳，一個月教三星期。那些訓練班是在早上上班前教兩個小時，由政府資助在公園辦的。我的薪水由政府支付，但學生也給我錢，雖然沒有人要求他們這樣做。他們把自己收入的百分之十給我作學費，中國人叫作「紅包」，代表他們的謝意。他們很珍視太極拳卻病延年、修心養性的好處。
     我也拜會過很多在中國以外的武術門派。在新加坡，我造訪過很多中國武術外家門派，這些造訪多半是不傷和氣的比試。外家硬功拳是全力出擊的，一旦發動了攻擊，勢不能撤回或停止，這和太極拳不同。外家拳攻擊時，只使用發動攻擊的那部份肢體；太極拳一旦攻擊，則勁起於足跟，周身合力，完整一氣，這樣產生的勁是有分別的。以外家拳打人一拳，可以造成瘀傷，用太極拳卻可以把對手發出數丈之遙。因為勁是來自整個身體的，所以和外家拳完全不同。太極拳尚剛柔相濟，柔過勁，剛落點，這樣才能發出的巨大的勁。
      幾乎所有現代太極拳家我都認識，看過各家的差別。陳家爆發力強，老派的吳家威力也很強。但沒有一家有像楊式的下盤功夫。我覺得楊式比其它家派更適合一般大眾，因為它要求練者緩緩邁步，比其它各派都慢，所以令雙腳很強壯。楊式的步幅不大不小，這適中的步幅正蘊藏著最大的力量。
      有一個故事是關於劉師傅的，他個子不高，有一次當眾被別派挑戰，他把對手摔出由五層圍觀者組成的圈外。另一個對手被發得又快又猛，他像炮彈一樣，直穿過五層圍觀者，圍觀的人也朝各個方向跌飛出去。有時候楊式是強得令人難以置信的。
     你或許會以為自己永遠練不出這種功力，但你是做得到的。不管個子是高大還是矮小，每個人都能有所得。有一位好師父從旁指導是很重要的，他可以指出你的優點和缺點。太極拳要練得好有三點是少不得的：必須有信心你會有所得；必須有耐性去學習；必須有持之以恆的精神，即堅持每天練習，不可鬆懈。
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資料來源：http://bbs.zj.vnet.cn/topic_show.jsp?id=2542429&oldpage=10&thesisid=342&flag=topic1

〈戴家心意六合拳在關外的傳承〉
日期：2007-6-1
　　筆者少年時代客居北京，差不多每天早晨都往各大公園跑，聽老練家們經常說：太極十年不出門，形意一年打死人。我那個時候剛學了點功夫，對形意拳還不太了解，就打聽形意拳的出處。老人們說：李老農傳下來的。“李老農又是跟誰學的？”“跟山西戴龍邦。”我好尋根：那山西老戴家是正宗了，戴家還有傳人吧？回答是：沒聽說。回到沈陽，我到各個公園尋找練山西形意拳的人，遇到了幾個，都不是戴家的傳人，直到七十年代未（二十世紀）才聽沈陽體委的一位專業人士說：沈陽確實有幾位練戴家心意拳的老人，跟現在市面上的心意拳有點不一樣，其中功夫最深者姓陳，叫陳明潔，從不在大庭廣眾面前練拳，不讓外人看，在公園很難找到。
　　
　　一、功深莫測 大隱於市
　　
　　陳明潔，原名陳雲王月（1910-1992年），山西省祁縣城南村人（當地人稱什南村）。陳先生八歲隨戴家心意六合拳第四代傳人戴魁習武，一直到十七歲來沈陽謀生，前後共八載有余。雖然如此，陳先生在晚年仍謙虛的說：僅得了戴師的皮毛。據陳先生講，雖然是跟戴魁學藝，可當年戴魁是無名之輩，名震山西武林的是宋世榮先生及晚一輩的大宋、二宋先生和李常有、布學寬等一代宗師。但這些大家的門坎太高，陳先生沒有能力和條件拜師學藝。當年的戴魁早已家道中落，靠教孩子讀書習武維持生計；又因已人中年尚無子嗣，所以對小孩比較喜愛。那時候的戴先生還是一文弱的鄉間秀才，並不像自稱戴魁再傳弟子的曹繼植所描繪的那個人見人厭的大煙鬼，也沒抽過什麼“金丹”、“料子”。那個年代的戴魁連吃飯都成問題，到哪兒去弄大煙？順便提一下，明朝時，戴家確實是富甲山西，有“戴半城”之說，但到了戴龍邦之後，戴家就開始走下坡路了，以至於戴文雄也要走鏢謀生，哪裡來的閑錢去抽大煙呢！更何況戴魁的父親戴良棟只是戴二閭的遠房本家，是族侄並非戴家的嫡傳子嗣，其家庭地位和經濟實力自然也不能與之相匹。甚至做為族侄的戴良棟得到的戴家拳傳授是否比李飛羽和車毅齋得的東西更多、層次更高，都值得研究。戴魁從未跟陳明潔說過自己的傳授是至高無上的。相反卻跟陳先生說過：車、宋兩家有人把功夫練到了能牆上掛畫的境界，大宋（宋世榮）得到了一本《內功四經》，獨創了一種盤根衝空的練法。 總之，戴魁教導陳先生要多吸取眾家之長，各門派都有高人，尤其是那些闖關東的人裡頭。陳明潔到了沈陽以後，除了練自家功夫外，開始注意尋師訪友。沈陽舊稱奉天，自古尚武之風甚盛，清末既有李光普、孫祿堂、霸州李隨徐世昌在此坐鎮，後又有程有功、傅劍秋、宮寶田、駱興武等來奉傳武授徒，而練通臂、八卦、戳腳翻子和摔跤的場子在奉天更比比皆是。從民國時期算起，由山西祁縣來沈陽謀生的人裡就有不少是練山西心意拳的，像當時志誠銀行的財東高鳳武，還有王景峰，後來又來了一位侯德榮先生，都是陳先生的至交。在此期間，陳明潔注意吸收山西各家心意拳的精髓和河北形意拳的優點，使師傳的戴家心意拳得以發展。據現年九十多歲的沈陽武術界元老安仕發先生回憶說：早在四十年代（二十世紀），陳明潔的心意六合拳功夫已臻上乘，但後來陳先生的內家功夫能夠達到爐火純青，則有賴於另外三位高人的傳授和指點。第一位是李光普先生和程有功先生的嫡傳弟子英師久先生，英先生在練功時曾一掌打斷了小河沿門前的拴馬石樁，有其師李光普的“問掌只需三分勁”的功夫。陳明潔先生以半師半友的身份經常向英先生請教，得到了八卦掌的精髓。第二位先生是李亦畬的侄孫李福蔭先生的弟子霍夢魁先生，霍先生得武派太極李家的真傳，太極內功十分精深，陳明潔與霍先生亦師亦友地相交了十余年，盡得太極竅要。最後一位先生，也是陳明潔第二位執弟子禮的師傅，就是民國時期中國武林中的大師級人物閻志高先生。閻先生自幼習武，洪拳、形意拳、八卦掌在十六歲之前均已通明，在永年中學讀書時遇郝為真宗師，得以成為郝先生的早期入室弟子，後又為官人仕，遍訪大江南北的各派高手，比武較技未嘗一敗。1919年，在天津與李存義和楊明漪同在中華武士會演武，其事跡被收錄《北方健者錄》一書。閻志高是一位傳統文化修養和內家功夫修煉均人化境的一代宗師，陳明潔先生受益匪淺。閻先生在沈陽執教十余年，陳先生一直是其最器重的弟子，陳先生的內家功夫能臻大成，閻志高先生起到了很大的作用。戴家心意六合拳是陳明潔的童子功，陳先生少年離師，早年在內家拳的理法上不可能完全融彙貫通，三十歲後得遇這三位名師確實是巧合機緣，尤其是能得到閻志高先生的點化。
　　
　　陳明潔先生雖然早在二十世紀四十年代就己成名，但陳先生天性謙和，童年又受教於孔孟之道，深諳功成身藏。大隱於市之道，從來都謹言慎行，不浮燥、不張揚，五十歲以後才開門授徒。又由於戴魁先生曾身負人命，還做過國民黨的軍官，所以除了祁縣的老鄉高鳳武先生和王景峰先生知道陳先生是戴家嫡傳外，陳明潔先生從沒向外人提起過自己的師門，同時也叮矚弟子別在外面吹噓戴魁，以免招來不必要的麻煩. 陳先生早年動手較技的對像僅限於朋友和師兄弟，七十年代後期才允許弟子與人動手。據我師傅說，有一年，一位練心意六合拳的外地人想見識一下戴家拳的功夫，在小河沿陳先生的場子裡橫衝直撞，演練馬派心意拳，陳先生卻一直不動聲色，最後還是肖家平師叔上前一抖手將那人扔出了事。但有幾次陳先生還是在無意之中顯露過功夫，令人難望項背。
　　
　　有一天早晨，肖家平師叔練完了太極劍後，請教陳先生太極劍的用法，陳先生讓肖師叔找來兩根樹枝當劍，兩人各持一枝，陳先生說：你可以用最快的速度，用任何招式來進攻。肖師叔身形一晃，劍就直接進來了，陳先生的身腰步形一絲沒動，手一抬就沾住了肖師叔的樹枝，肖師叔剛一動劍的念頭，陳先生手一揚，就把肖師叔兩腳離地連劍凌空沾了起來，陳先生的這一手法贏得了周圍練家的一致贊嘆：用劍沾劍已屬不易，用樹枝沾劍更難，而用樹枝沾樹枝則聞所未聞，因為一是樹枝軟，二是有彈性，一點外力都用不上。
　　
　　陳先生年近八十歲時，有一位在遼寧武術界頗具聲望和地位的人物，以某一門派掌門人的身份到家裡向陳先生“請教”。這位練了五十年功夫的高手，先以拳法向陳先生”請教”，被陳先生以戴家心意拳中崩拳的壓、搓、頂的技法彈出後，來人間：能不能用腿？陳先生知道他練了一輩子腿，就說：兩人交手還分拳腳嗎？那人抬腿就踢，腿上的功夫確實不淺，眼看已經踢到陳先生的身上了，在這一剎那，只見陳先生的身子微微一顫，那位掌門人就被從屋裡彈到了廳堂。站起來後，進屋又問：能不能再來一下？
　　陳先生說：行！這位掌門人旋風般地發出一記低腿，陳先生神氣一振，腰胯一抖，這位高手又凌空飛了出去，幸好在庭堂站著的弟子接住了他。
　　
　　陳明潔早在1958年“大躍進”的忘我勞動中受過傷，又在文革中因歷史問題挨過批鬥，身體受到了嚴重的摧殘，幸好內功深厚，才得以活到八十多歲。晚年生病住院期間，一些武術界的名流由陳先生的弟子們陪同經常去探望。其中有一位王教福先生，是八卦掌名家，太極拳的功夫也根深。王教福探望陳先生後，臨別時拿出了五十元錢以示慰問，陳先生坐在床上，堅持不收。王教福也想借此機會試一試陳先生的功夫丟沒丟，使用八卦與太極的手法和勁路非要把錢放人陳先生的上衣口袋裡，可無論王教福用什麼樣的招式，他的手一直都沒能沾上陳先生的衣服，只得嘆服而去。
　　
　　據陳明潔太極門的師弟康國福和劉常春兩位老前輩評價：陳先生雖然早在三十多歲時即在高手雲集的老奉天城武術界就極具聲望，但卻一直外圓內方，大巧若拙，大智若愚，從不挾技自重，以技壓人，身懷絕世武功。卻甘做凡人、奉信君子德行而大隱於市。
　　
　　二、繼承發展 桃李繁茂
　　
　　陳明潔先生以戴魁先師的傳授為基礎，吸收了戴家其他支脈和山西車派及河北派的精華，繼承並發展了傳統的功法和拳械套路。三拳三棍是戴家惟一沒有外傳的拳械，三拳是修煉六合分掙勁最好的功法，也是最簡捷有效的用法；三棍既有單式的練法，也有一個短小精練的小套路。丹田內功有蹲毛猴，又稱六合混元乾坤樁，陳先生所傳與近年來戴魁的再傳弟子披露的練法有一定的區別，此樁除了培養混元氣、貫通中脈的功能外，也是練習龍身三折勁的三才式，三才式也是習練提頂、抖丹的展身功法：另有涮肩之法供人門初學者練習。
　　
　　陳先生傳下來的拳法除五行拳和十二形之外，另有八個傳統套路：五行連環拳、金剛八式、閘勢捶、雞形拳（四把）、鷂形拳、燕形拳、猴形拳，三仙合演（三仙獻爪）。還有三個對練套路：五花炮、五行炮、挨身炮。
　　
　　陳先生傳下來的器械以大槍為主，戴魁先師反復叮囑過陳先生：大槍是心意拳之本，戴先師自己少年練功時“大槍十年不離把”。陳先生傳授給兒子陳一鳴（筆者師叔）的大槍有：六合大槍、楊家大槍、五行連環槍、岳武穆心意槍。除大槍之外，還傳有心意刀和根據螳螂門刀法改編的六合纏絲刀；另有拐和鞭杆的套路，都很精練實用，可惜目前已很少有人會練了。
　　
　　陳先生對於戴家心意六合拳根據自己的修煉體驗，進行了更為系統的科學整理和發創新，形成了獨特的練功方法和練功程序，陳師爺總結出修煉戴家心意拳分三個階段和三種體驗。第一個階段：整勁。由松人整，在身則是“抻筋拔骨”，將筋練成像彈簧一樣伸展自如，將骨節練到能瞬間收縮，惟有這樣才能發出六合整勁。第二個階段：顫勁。在戴家傳承的心意六合拳譜的上冊裡收有曹繼武師祖的“十法秘要”，其中談及此勁：“惟顫勁出沒甚捷，可使日月無光，而不見其形，手到勁發，天地交合。”顫勁是在鬆整勁上身之後，養氣培元，貫通大小周天，在身則是“長筋騰膜”，周身形成一觸即發的彈簧力，顫勁的修煉是從肢體轉人心意的門徑，所謂“達摩西來一字無，全憑心意下功夫”。第三個階段：靈勁。在戴家歷代祖師的拳譜裡尚找不到此勁。靈勁是在心意拳的內勁抖決練到極致，修煉者的手、眼、身、法、步均達到了高度的協調統一，內髒的五行與肢體運行過程中的六合合而為一，外形的體現為：出手不見手，只見神氣，不辨拳勁；在身的體驗為“洗髓伐毛”。目前，在陳明潔師爺的傳人裡，也只有姜鐵森師伯能達到如此境界，因為功夫練到這一層次，對練習者的先天素質和後天條件要求極為苛刻。姜鐵森師伯1940年生人，六十年代初追隨陳先生練心意六合拳，達到了如痴如狂的地步，38歲才完婚成家，因童子功而得混元氣。練功最初的十年裡，身體忽冷忽熱，再十年五髒絞疼，骨節脹痛，不得已而每天喝烈酒麻醉自己，經常去浴池最熱的水裡浸泡；後得靈勁境界，身上的老皮盡褪，疼痛漸消，性情由孤做轉為謙和。 在陳師爺的傳人裡，除他的幼子陳一鳴是自幼隨其練心意拳外，其他弟子均是帶藝投師，有幾位還是其他門派的掌門人。如我的師傅閻祝山即是功力門的傳人，姜鐵森師伯少年時期曾習翻子拳多年，肖家平師叔投師前已練過少林、八仙、摔跤、太極等拳種十余年，馬聰傑更是自幼習練戳腳翻子和拳擊，是文趟子戳腿這一拳種的主要傳人，而蘇善業在拜師前已經習練戳腳翻子和八卦、太極有成了。在陳師爺的幾十位弟子裡，大多都能繼承陳先生的內家絕學，目前已經傳承到了第三代和第四代，並已經傳播到了海外，其中辛志宏傳藝於美國，郭曉實傳藝於澳洲。
　　
　　在陳先生所傳的戴家心意拳門派中，有三位弟子具有代表性，第一位是肖家平師叔，他學兼內、外兩家，極富實戰經驗，1992年在泰安舉辦的中國傳統武術大賽中一舉奪得了形意拳的金牌，1995年為弘揚傳統武學而自己投資創辦了武校，肖師叔是陳先生的弟子裡傳人最多的一位明師。第二位是陳一鳴師叔，他7歲隨父（陳明潔）練功，全面地繼承了陳先生所有的功法、拳械，是陳先生弟子中功架最純正的傳人，陳師叔待人寬厚，有乃父遺鳳，毫無保留地將一些瀕於失傳的拳械套路和功法傳授於筆者，為戴家拳法的繼承默默地做著奉獻。最後一位就是姜鐵森師伯，他一生追求心意拳學，身體力行，雖在工商局做公務員，卻淡泊名利，不染惡習，只為追求武學的最高境界而不遺余力。陳師爺生前沒有自下拳照和錄像，但你可以從姜鐵森師伯的身上看到陳明潔的影子：靈勁一發。毛發豎抖。什麼是身動似山飛，什麼是一觸即發，在姜鐵森師伯的身上均能得到體現。姜師伯是本門心意六合拳功力最深的長輩，他能以明理、明言和明手來指點筆者修煉顫勁和靈勁，使我獲益匪淺。
　　
　　三、客觀公正實事求是
　　
　　著名心意拳家孫業民先生在《武魂》1992年第7期上發表的《形意拳源首考闡真》一文中對戴家心意拳延革的考證結果是：“至戴魁後己與外界有技藝接觸，觀其勢已有明顯變化和發展，尤其起落二勢極富特色；起勢多極束，落勢多大展，展如斜杆；束如蛋。”孫先生是宋鐵麟先生的弟子，在太谷和祁縣進行了多年的實地考察，掌握了第一手材料，且據陳明潔先生言：戴魁與宋老鐵的關系友善，對於戴家拳的演變過程。宋鐵麟不可能一無所知。戴家拳的這種演變，很有可能是在戴魁5O歲後從軍當教官時期產生的，究其原因，一是軍隊裡本就有各派的高手，有技藝交流的環境，軍隊又能走南闖北，增長見識，這就為戴家拳的演變提供了客觀條件；二是戴魁拳斃“六十二”李齡之後，名震華北，一些習武者紛紛前來拜師學藝，戴魁開始有了挾技自重的想法，不想“賤賣”，於是把傳給每個弟子的東西都變一變，使之不一樣，把戴家拳弄得撲朔迷離，讓人看不清底細。既然是賣武為生，當然是讓徒弟跟自己學的時間越長越好，比如閘勢捶，早年戴魁傳給陳明潔的只有四趟，與孫業民考證的結論：“原非心意之技，初為四趟，勢多重復，為中長套路”相符。但近年來據戴魁在祁縣和內蒙的再傳弟子言：戴家的閘勢捶卻有十趟。
　　 把套路演化的多一點不一定是壞事，但有些功法的改變則不能肯定是創新，如孫業民先生所言：戴魁改傳統的“雞腿、龍身、鷹捉、熊膀、虎抱頭”而為“雞腿、龍身、熊腰、鷹膀、猴背、虎抱頭”，並把含胸拔背的樁功改為“昂首、縮頸、弓背”。孫業民先生所言並無貶低戴魁改拳的意思，我是戴家弟子，更不敢有辱沒祖師之意，但戴先師的這些改革確實有違內家拳的原則。
　　
　　陳明潔師爺是戴魁先師的早期弟子， 17歲來沈陽後又多與心意拳和形意拳各門派的高人有過接觸和交流，如車毅齋的徒孫徐成林先生，二十世紀五十年代來沈陽市交流時就與陳先生師兄弟相稱，陳先生與戴大閭的弟子程大先生的傳人也有交流，因此才能在保持戴文雄定型的戴家心意拳原有特色的同時，結合八卦和太極二門內家拳的精華，對戴家心意拳進行潤色與創新：改戴家拳的一些牮柱身形的定式為尾閭中正、重心前三後七的非丁非八步，除去“縮頸、猴背”，恢復含胸拔背，松肩墜肘，又強調蹴（束身的意思）的同時，以太極拳開合、吞吐的內勁融人束展，將戴家拳原有的三才式與河北派的鷹捉相結合，以修煉抻筋拔骨的束展功夫。
　　
　　在傳授拳技時，陳先生也注重因人而異，如陳一鳴師叔是自幼習練戴家心意功法的，則完全按戴家傳統的練功程序：先抖大槍、蹲毛猴，再學三拳三棍。五行拳和其它拳械套路。後來開門授徒，弟子多是有幾十年習武資歷的中年人，不可能去抖大槍、蹲毛猴了，於是陳先生就按每個人的具體情況而安排練功程序。最後我再談一下蹲毛猴（六合混元樁）的歷史沿革與修煉中易出現的問題。蹲毛猴，是戴龍邦祖師根據李政傳授的“蹲猴”樁法，並結合道家內功而創立的一種培元養氣的樁功，這種樁法的竅要在於內氣形成後通中脈而開頂，進入天人合一的境界，適合於青少年習練。倘若婚後的中年人修煉，極易內氣不純而出偏，輕者腦中風，偏癱，重者因腦出血而早逝。中脈修煉雖是捷徑，但因為有危險，內功根基不厚者切忌嘗試。我入門不久，陳一鳴師叔即教我蹲毛猴、練束身樁。我見其他師叔和師伯都不練此樁，便問陳師叔是什麼原因。陳師叔只告訴我：這是年輕人練的，歲數大了練這個樁不合適。由此我想到又無論是多麼好的功夫，修煉都要因人而異。
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戴魁包頭拳合影
 
     昨天去任大華先生家就這張老照片聽任師父談了一些往事，現在將它寫出來供武友們參考．
這張照片上的人過去己有人講過了．其中有三個人不認識．任師父只回憶起最右的一個人，是他在銀行的同事，不是練武術的．
　　下面介紹一下這張照片．這是戴魁到包頭教弟子時的全影．其中有任師父和他的親兄長任榮．張玉辰．葛雲莆．李蘭秀．大約遞帖的就這幾個人．
　　其中張玉辰是位工程師．家境福裕，當時家裡養著汽車搞運輸．住在城外．原來是練河北形意拳的．功力淳厚．
　　李蘭秀是山東人定陶人，和任師父關系最好．曾在一個院內居住．原來是練羅漢拳的．職業是電工的工長．據任師父講該人天生神力，力氣異常大．工作時一個人杠兩根杆埋樁．李蘭秀的長女擅長音樂唱曲．解放後悄悄加入解放軍文工團．當時隨軍南下並未通知家裡．李蘭秀得知後忽忙將家裡的家當收拾一下便追軍隊南下去了，走時很忽忙．
　　葛雲浦是一位旗人，後失蹤多年，日本人投降後才又回到包頭．
　　任榮為任師父的親兄長，原來練範家心意拳，為買狀圖傳到祁縣一支．功力異常好輕身功夫極好．可能是幾人裡功夫最好的．在銀行工作．該人多才多藝，能寫會畫．於一九四五年去世．
　　任大華先生原來隨其兄練拳，擅長彈腿．原在祁縣喬家票號工作，後入銀行工作．為年紀最小者．當是約二十一二．
　　任師父講當時隨戴魁到包頭的有兩個人，一個人為何紹九，為祁縣大財主，也為戴魁弟子，屬玩票的那種．跟師父出來玩．在包頭住了幾天便回去．
　　另一個人是貴寧，在包頭呆了較長時間便回去．
　當時他們對戴魁的供養為除伙食外，一月二兩煙土，當時戴魁並不吸大煙，是將煙土磨末用開水服食．一天一盒大紅炮卷煙．一天一支白腊．其他的另外根據個人心意供給．
戴奎本人性格溫和，較為內向，一生機警．任師父講戴奎睡覺從不脫衣服．按任師父的說法為其人心眼小怕有人暗算．過去人有裹腳帶，戴只將裹腳帶一扎便倒頭向裡睡．頭不向外．從照片裡也可看到戴奎扎著裹腳帶．
　　戴魁的姑媽家為太谷富商，家中有幾十號鋪子，戴魁一到太谷，其表哥便不讓出去．但戴魁總不能享安逸．常不辭而別．在太谷時與人交手一接手便將其打倒並打傷．後被關起，也是由其表哥將其保出．
　　戴魁除在包頭教拳外，還在歸化即現在的呼市軍隊中教過拳．是由史雄霸介紹過去的．史當年曾在北京北洋政府供職，後在閻錫山重要將領商震所在歸化都統府軍隊中任教官．商當時為都統．由史介紹其老師戴魁到軍隊中任教．並與當地拳師李令發生衝突．李的大弟子其實便是祁縣人，任師父講了，我忘了叫什麼名字．當時歸化山西商人很多，祁太人更多．打死李後，李的一個弟子重義氣曾想尋機為其師報仇，名字我忘了．但戴比較機警，暗處終不得手．後與戴比試，方知功夫差得太遠了．後又隨戴魁學過．恩仇方為化解．
　　任師父講戴家拳要先練重動．這樣才出功夫，但重動出來的功夫太死．所以重動練好後要再練輕動．以求應變靈活，內養．最後歸於靈動．最後的結果為抖擻勁．驚顫勁．遇敵好似火燒身．就如同冷不防被火星燒了一下一樣．就是這種勁，並做了演示．
　　任師父講動手時要求出手越快越好，打脆冷勁，驚顫勁．一接手就變．拳法的核心為內外天地翻．全憑丹田打人．要能在動起手來真正打了人才行．如果擺個架子說說手法把人打出去是真正打不了人的．因為動起來的人不要說練過武術的人，即使是不練武術的要想打了也很難．所以平時有人說說手法，讓人比個架子把人打出去就認為有功夫了根本不行．必須交起手來把人打了才行．
　　戴家拳沒有對練，是因為該拳法不適合對練．其勁力身法很特別．一出手就把人吃死了．這就是拳譜上講的乾坤並無反意．就是說讓對方化不了．所以不適合對練．只能一個人練．一接手就分勝負．
練時要警起四稍，這樣才會有膽氣．不害怕．驚起四稍永不懼．
　　任師父講戴魁從學於其父戴良棟，戴良棟從學於戴二閭．
　　戴家原來河南余旗店開客棧．後來發展為鏢局．後來得罪了兩批人，一批為湖北，一批為河南．好像還有官府的一些人．這些人從湖北河南集結．騎馬夜行曉住奔到祁縣．半夜襲擊戴家．戴家也有門客家人起來奮擊．由於殺傷人後血流在地戴大閭被血所滑倒受傷被俘．這些人快天明帶戴大閭逃去，在晉南將戴大閭點了天燈．戴二閭帶人一路追去三天後才找到其兄死體．
　　從此後戴家便閉門謝客，不與江湖打交道．不談武藝．戴二閭晚年教戴魁父親戴良棟．戴良棟教戴戴魁，但戴魁本人並不喜武，所以成就在前人之下．六歲便開始被迫在沙地上蹲猴．
　　一下午講了很多，只記得這麼多了，先寫下來，以後我有機會會陸續將任師父講的一些東西寫出來供大家參考．
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〈中國山西車氏形意拳術的主要內容〉記者 孫德興
     記者，記事者、記憶者也，筆者自稱。
     半個多世紀前，恩師楊永蔚先生口傳身教，興高采烈，都記下了，半個多世紀後的今天，卻提筆見拙。記者在軍中搞科研時，文化大革命期間將一些「札記」、「訪談錄」等當成「四舊」銷毀，有些實在記不起來了，望明者諒解。這裡記者披露一些所知道和親歷的歷史、掌故，以幫助大家對車氏形意拳的全貌有更多了解。
     想當初，恩師楊永蔚先生沒出山西前，不管什麼場合的表演、競賽，只要帶領弟子一出場，必定掌聲雷動、技壓群雄。記者借出差機會七去山西，走旮旮旯旯、偏僻農村，訪那些不出名的隱士和技藝高超的老前輩，他們對楊永蔚先生無不知曉，都豎大拇指贊不絕口。後來楊永蔚先生來東北後，尤其在哈爾濱，帶領記者等弟子參加比賽，更是名聲大振，可以說出盡風頭。
     這要從老祖宗輩車毅齋先生說起。車毅齋先生，外稱「奇人車二先生」或「神拳車毅齋」，或稱「形意拳宗師車毅齋」。車毅齋先生是為富人趕車的車老板和看家護院人，在拳術上得到了戴家的秘傳。先是戴家人在富人家前院教子弟們習武，驚動了在後院看家護院的車毅齋先生，於是每到習武時間，先生必藏在後院從門縫中偷學技藝，別人沒會先生會了，時間長了自己也在後院練，「地動樹搖」，被戴家發現，經當面演練，被稱讚不已，稱為「天才」。從此車毅齋先生走上了習練戴家心意拳的道路，得到了不少戴家的秘傳，如五行拳基本功、十二形部分基本拳功、部分十二形復勢功、戴家基本槍法等。後來車毅齋先生拜李洛能（李老農）先生為師學習形意拳術。這裡寫一段插曲。先時李洛能先生欲拜戴家為師習練戴家拳術，戴家不肯。於是李洛能先生想了一個辦法，在大街上擺攤賣藝，大吹大擂，引誘戴家人出來。後來戴家學堂先生也是帳房先生郭維漢先生從此經過，見到有人大吹大擂，上前搭話，正中李洛能下懷，於是要求切磋技藝。郭維漢先生答應。李洛能先生拿起長槍，郭維漢先生在道邊折一柳條。李洛能先生說：「不公平！」郭維漢先生說：「足矣！」結果用柳條打敗了大槍。李洛能先生跪下叩頭拜師，郭維漢先生說：「不可，不要拜我為師。我不行。我給你引見拜戴龍邦先生為師吧。」這正合了李洛能先生的心願。從此跟隨戴龍邦先生習練戴家拳，後來成為一代形意拳術的能手巨匠。車毅齋先生的鞭杆功，平時用來趕馬車，閑來練功用，就是來自戴家的「柳條功」。可嘆被後代人失傳了。
     再說正文，近代有的形意拳書、太極拳書中提到：「形意拳盤根術失傳久矣，惜哉！」其實並未失傳，只不過掌握在晚輩少數人手中，「遵祖訓，守口如瓶」，秘而不傳罷了。楊永蔚先生即是如此之人。
     清光緒年間，車毅齋先生、宋世榮先生（外稱「奇人約齋先生」，是開鐘表眼鏡店的，又是技術能人）兩位老前輩根據李洛能先生的「盤根說」各自分工又合作秘密地研習形意拳術盤根術。車氏盤根術從不公開，至今鮮為人知；宋氏盤根術相對公開。據楊永蔚先生比較，車毅齋先生的地盤功、人盤功根底扎實、變化多端、氣勁無窮，比宋世榮先生的強，宋世榮先生的天盤功演練起來奇絕無比，舉世無雙，比車毅齋先生的強，兩位老前輩各有千秋，都是品德高尚的奇人。
     再說車毅齋先生。李洛能先生的弟子郭雲深先生一直聽說山西有個車二師兄技藝高強，始終想去拜訪，但李洛能先生不許，告誡他：「我在世時不許你去山西訪你的師兄，我去世後再去！」李洛能先生謝世一年後，車毅齋先生與來訪的師弟郭雲深先生切磋技藝。眾所周知，郭雲深先生的崩拳厲害，尤其是半步崩拳，打遍南北無敵手。車毅齋先生被郭雲深先生的崩拳「逼」至牆角，瞬間人不見，車毅齋先生在郭雲深先生的背後拍拍他的肩膀說：「師弟，我在這兒。」與師弟開了個玩笑。郭雲深先生稱讚師兄：「神拳也！」車毅齋先生用的是什麼拳？是鮮為人知的蛇形拳盤根術。
車毅齋先生與清王爺府大力士較技，將一大力士仰面朝天摔翻在大廳門外，用的什麼招？用的是鮮為人知的（鳥台）形拳盤根術。又將另一大力士掀翻在半空，砸在王爺飲茶的八仙桌上，將八仙桌砸得粉碎，用的是什麼拳？用的是鮮為人知的虎形盤根術。其他大力士驚得目瞪口呆，動不得身。當時車毅齋先生慌忙跪下向王爺賠罪：「草民無知，失手打出了大禍，請王爺恕罪。」王爺從驚奇中站起身，哈哈大笑，連連稱讚：「奇才！奇才！神拳也！神拳也！」為此王爺經請皇上授予車毅齋先生四品官帶。
     車毅齋先生與日本武士比兵器。日本武士拿把日本戰刀，車毅齋先生拿把白蠟杆，將日本武士打得人仰馬翻。日本武士按中國禮節跪下欲磕頭拜師，被拒絕，後邀請車毅齋先生到日本國當教授，也被車先生拒絕。車毅齋先生打敗日本人用的是什麼招數？用的是鮮為人知的人盤功盤根棍。篇幅有限不多敘。
     再說宋世榮先生的盤根術的天盤功，用楊永蔚先生的話說：「那真是絕妙，無與倫比！」如有一年徒子徒孫給師父師爺拜年，有一個「愣頭青」乘要給師父跪下磕頭之機，一個虎形猛撲向宋世榮先生。先生坐在羅圈椅上，說時遲、那時快，略一欠身用一龍形掌將「愣頭青」打翻到大廳門外，先生站起身，哈哈大笑，連聲說：「孺子可教！孺子可教！」先生在練燕子穿檐功時，在八仙桌下穿來穿去，真是靈如飛燕；在練燕子抄水功時，在小河兩岸抄來抄去真是輕如靈燕；在練燕子兜打功時，打人一二丈開外而不傷人，真是叫絕，舉世無雙。在清光緒33年，楊永蔚先生去拜訪宋師爺時，懇請師爺演練盤根術，懇請再三，宋師爺突然從羅圈椅上站起，手提長袍前襟，呼啦一陣旋風，轉了一圈又坐在了椅子上，楊永蔚先生驚得目瞪口呆，不知是什麼。還未醒過神來，宋師爺說：「這就是你讓我練的。」這才恍然大悟。楊永蔚先生在宋師爺處學藝時，一天宋師爺午睡時，楊永蔚先生為屋裡的火爐加煤，一塊燃著的煤炭爆裂輕響了一聲，宋世榮先生突然從床上一個龍形騰身而起，把楊永蔚先生嚇了一大跳。這是宋世榮先生以為有人來襲在睡夢中的警覺反應。楊永蔚先生在宋師爺處得了更加精進的盤根術技藝等和寶書《內功經》。篇幅有限不多敘。
     先師楊永蔚先生的恩師樊永慶先生過早謝世後，楊永蔚先生痛不欲生，思前想後，最後歷盡艱辛秘密投奔師爺車毅齋先生繼續學練未學技藝。由於楊永蔚先生的人品好，人氣好，且聰慧靈敏，又已得到樊永慶先生的真傳，在此基礎上，一教就會，一點就通，是一個不可多得的習武人才，也是一個傳宗接代的最佳人選，因此得到了車毅齋先生的高度賞識和器重。於是車毅齋先生更進一步系統地將鮮為人知、與眾不同的技藝秘密傳授給徒孫楊永蔚先生。因為是隔代傳藝，傳的又是密不示人的「門內」功夫，易於引起門內糾紛，因此，此事外人知之甚少。楊永蔚先生為了不給師爺惹麻煩，也不給自己惹是非，“遵祖訓，守口如瓶”，不僅對這些事一字不提，這些功夫也從不外露，只選擇夜深人靜或周圍無人時關起門在室內演練，連自己的得意弟子也不讓知曉。所以至今世人只知道楊永蔚先生拜訪過師爺宋世榮先生，卻不知秘密地跟隨師爺車毅齋先生學過鮮為人知的技藝。
記者從1949年至1953年末正式跟隨恩師楊永蔚先生習武期間，從來不辭艱辛，師父的家眷在吉林未來哈爾濱之前，師父的生活起居、武場雜事全都包了，將師父照顧得無微不至。師父為了傳授車氏技藝東奔西走，由於勞累過度身體時有不適，記者有時串班有時請假，陪師父到格洛別夫醫院去檢查看病，師父甚為感動。在習練武功上，記者為武場和師父爭得了不少榮譽，得到了師父的高度贊賞。由於有幾次突然推門進武場時，看到師父在練我們從未見過、也沒聽說過的功夫。問師父，師父也從不回答，或者不言語，或者說：「問這做甚！」轉身而去，於是在心中盤算要弄個明白。一次趁師父被人請去道外吃飯，武場又沒人來時，用一小鋸條在板牆外容易站身的地方鋸了一條小縫隙，不顯湯不漏水，不仔細看不易發現。從此每當晚間散場後，夜深人靜時再回來，或早晨無人來時，扒在縫隙處偷看師父練功，大氣也不敢喘。師父穿的是硬納底靸鞋，有的功法腳下如房檐滴水，嘀嗒嘀嗒很有節奏的聲音；有的腳下輕如貓，卻快如風；有的落腳地震動，周圍顫，聲音沉悶如雷；有的滿場左一圈右一圈，一圈一圈又一圈旋風般地旋轉，動作起來勢如猛虎，形如凶鷹，出手如閃電，煞是驚人，變化多端，眼花繚亂。
     有一次，也是最後一次，也是記者習武轉折點的一次，在偷看的時候情不自禁地發出驚叫聲，師父即刻收功，喝道：「誰？」此時記者只得硬著頭皮，大著膽子推門進場，撲通跪下說：「請師父恕罪。」並請師父指點練的是什麼功。師父不像發怒的樣子，說：「盤盤根根，樹搖搖。問這做甚？」此時已是下半夜時分，於是長跪不起「師爺教我」（“師爺”是對“師父”的尊稱）。師父拈拈鬍鬚（師父不管何事，只要是拈鬍鬚就是有門了），轉過身去揚揚手，進小屋去了。當時記者高興至極，在水泥地上???連磕了幾個響頭，千恩萬謝，起身就走，怎麼回的家都不知道。一夜未眠，天朦朦亮時又回到武場向師父請安謝恩。後來師父又對記者進行了一段時間考驗，終於開始傳授教新改舊的技藝。從此以後，每到夜深人靜或清晨必到武場從師習練，單位有時有班也想方設法與工友串班，風雨不誤。加上當時年輕力壯，記憶力強，又有一定的功底和偷來的技藝，師父一教就會，一點即通，很快學會了好多鮮為人知、與眾不同的技藝。
     車毅齋先生向楊永蔚先生傳授了些什麼？車氏形意拳到底都有什麼？一顆明珠埋在土裡永不能發光，只有放在世上才能發出它應有的璀璨光輝。今年又是恩師楊永蔚先生誕辰120周年，此時我將這段歷史和典故公開出來，打破「遵祖訓，守口如瓶」的觀念，以弘揚民族傳統文化、發展車氏形意拳術為宗旨，公諸於世，望恩師在天之靈明鑒。
     楊永蔚先生得到樊永慶先生真傳，再得到車毅齋先生修改和精進、系統新傳的技藝有：車氏形意拳術基礎輔助功；基礎功；五行十二形基本功的每一行、每一形的三種演練形勢、九種練法、九種用法；十二形每一形的復勢功；四把功、八勢拳功、把勢拳功、進退連環拳功、雜勢錘功、形意連勢拳功、形意兩儀拳功及十八勢對練基礎功、五花炮拳、貼身靠拳、糾拳、五行炮拳、對劈拳、連環拳、九套環拳、安身炮拳等雙人徒手對打功十幾套；車家拳九九圓滿歸真天、地、人十八盤盤根術以及各種器械單練功、對打功幾十套中之精品。車毅齋先生為了徒孫楊永蔚先生所學更加精進，讓徒孫有機會去拜訪師爺宋世榮先生（前文已敘）。
     總之，車家拳的特點、風格與眾不同，氣勁儲、發順而不逆，身之三盤作用力與反作用力迅捷而統一，出手圓弧離心拋物線而有加速度，以上合一瞬間完成，身之三盤靜如碾盤，儲勢即發，身之動如猛虎，手之動如凶鷹，形勢緊湊而又不拘一格，既具技擊實用性又具藝術觀賞性。這才是車家拳的本來面貌。所以演練起來觀者掌聲雷動。如何習練出來的以後將逐漸交流。
器械中有：
1、劍術：劍術操練基礎功、九勢劈刺劍、五行劍單練功、三才劍單練功、三合劍單練功、大六合劍、小六合劍、五行短劍、盤根鉤鐮劍、梅花劍、五行劍對練功、三才劍對練功、三合劍對練功、民族擊劍
2、刀術：刀術操練基礎功、五行刀單練功、六合八卦刀單練功、、形意五虎刀、形意纏絲刀、形意麟角刀、形意雙刀、五行刀對練功、六合八卦刀對練功
3、棍術棍術操練基礎功、五行棍單練功、三合短棍、九州棍、行走棍、行者棍、六合棍對練功、五行棍對練功
4、槍術：槍術操練基礎功、五行槍單練功、三合槍單練功、岳武槍、六合大槍、五行槍對練功、對花槍、對大杆
5、其它器械單練：盤根鴛鴦鉞、春秋大刀、形意樸刀、九節活環鋼鞭、短活環鋼鞭、單護手鉤、雙護手鉤、雙短梢子、鞭杆、扇子功、子午錐、月牙大鏟…………………………………………
6、混合器械對練：雙短梢子破花槍、雙手帶(樸刀)破花槍、大刀擒槍、大梢子破花槍、棍對花槍、單刀破花槍、三節棍破花槍、矛盾對打、單刀拐子破花槍、二人奪、空手奪白刃 、空手破雙刀
等等
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顏元先生像
 
【版主：顏元為清初大儒，主張學歸六藝，以四書六藝為準。在整個中國思潮中，顏元的學說不能說得上是上乘之作，甚至有頑古不靈之譏。然而，顏元比諸一般儒生而言，更有經世治世之懷，而且其所舉辦的學院，不僅教導經學，更兼射藝、舉石、挽強、技擊等等諸般體育運動，頗有近代大學之規模。顏元本人，除學術之外，更是一位精通武術的高手。根據記載，顏元曾刀勝當代大俠李木天，其功夫之高，可說驚人。在明亡清初之際，許多士人感於國朝覆亡，均強調兵學與技擊，以求復明。因此，許多儒生不僅飽讀詩書，更兼通兵學技擊等諸技，如顏元、王餘佑等人均是如此。風氣所及，顏元所結交之好友及門下學生，不僅學識豐富，更是在兵學技擊上有所成就。像顏元學生李塨，其父李晦父本身少好技擊騎射，李塨因家學和師學，射藝更精，曾著有《學射錄》。而顏元所結識人當中，亦有不少精武術的好手，如李木天、魏秀升等人。下面的文章，是顏元記錄由李晦夫主辦的穀日筵，簡單地說是類似豐年祭之類的活動。在穀日筵中，除了八方賢豪之外，亦有不少功夫精深的人士參與，更有技擊、騎射作為娛樂消遣。透過以下，文字敘述，我們可以更進一步窺看當時的武術風氣在士人之間的影響。】
〈穀日筵記〉《習齋記餘‧卷二》顏元，字習齋
　  壬戍歲正月四日，吾友剛主李子辱顧，出其父晦夫先生尺書曰：「家大人將以穀日，煮瓠爇醴，屈附近諸賢豪，演藝談心，以共永春日。已預擬所嫺，而各煩之事，吾子典禮周旋；獻酬，惟吾子攝之。塨幸奉老親之懽心，以合諸友；亦合諸友之懽心，以娛老親。除五公山人寓獻法乾王子館，常山遠乏价致已人投之啟矣。帝臣魏中博子諒，交尚淺，願吾子重致之也。」予如教。
     先一日，魏翁書約同赴。至日，策蹇過其里，則守道价守力迫入上谷矣。予僘然獨之蠡。至，賓主笑迎曰：「典禮先生未臨，先至者猶未敢率為禮也。」予拜手曰：「卑猥，曾未得充公西子僕御，敢辱斯任。」賓主申令，予拜手曰：「請勉從事。」令日序行惟齒，先賓主賀歲禮，次主賓獻酬禮，次即坐禮。劉公肇南齒德出通筵為尊，賓張公函白副之。先為禮，眾賓拜二翁；及相為禮，皆再拜主人與賓拜準是主獻肇南公。公酬眾賓，剛主代酬，老者不以筋力為禮，亦為禮也。適法乾同從兄效乾父子不期至，法乾擇不宜齒序者相予。不逮主人抖健不自老各手獻，予佐肇南一酬餚饌強半。
     拳師冉懷璞入，皆出揖坐之，對尊賓三飯，畢旅酬舉。予起，拜手揚言曰：「今日缺司樂，請以禮職僭攝可乎？」眾許諾。予曰：「請先風雅，頌樂府、古樂，次今樂。」眾許諾。予因率先歌淇澳首章，取勉為學修，且以瑟僩赫，喧糾筵儀也；剛主歌伐木，取聲應氣，求相期以和平，感神也；眾歌勺取際，純熙共樂，耆定也。三終乃藏鉤，約負者歌飲。主人肅容笑色，稱觥起曰：「拙老不能歌，請每賓陪飲三白。」予適勝，陪觥未及得封，袪遊目中座之，髯鬢皤皤，長眉隆準，翼肱尸坐者，而退然以謙，忻然以和者，肇南也；溫溫如玉，無厲色疾聲，冠翦絨被縞素者，函白也；赭而黃髭，昂昂英武，而顧瞻惟謹者，彭子諒也；行行自負，高歌壯氣，銀色金鬚者，張文升也；侃侃不阿，辭驚滿座，柱其首，肅其睚者，法乾也；顏煦煦，語安安，側而輕謳者，趙錫之也；貌質軀健，據坐癡如，力擬虎，拳擬石者，魏秀升也；恂恂樸樸，不言不笑，外若無辯，中實井井者，賈子一也；繡口簧音，委曲盡致，而倩盻夭夭者，劉啟三也；羢巾布服，老戚頹如者，主人之婿，效乾也；前席恭謹，埀闞指甲，時一低語者，效乾二子及北鄰劉郎也；朗目蒼髯，峨冠古服，莊莊其容，雝雝其氣，而目羅一座者，主人晦夫也；肩竦手前，和歌接語，左盤盂，右壺盞，睨承父指，環慰賓情者，主人家嗣剛主也；悤悤去來，或攜樽，或捧柈，或倚扉而笑，或乘閾而舞，為成童、為齜、為尺餘孩者，主人之三郎培、四郎春光、五郎八斗也；貫行分往，執罏司酌，應呼供事者，賓從主僕不之辨也；楸素其中，彩繡其緣，煥然龍蛇，踞巖蔽松，鶴舞鹿齒司者，座壁所懸，主人先子祝壽之錦帳及南極老人圖也。
     予方顧樂，眾賓忽起求問，魚魚雅雅，散釋庭前，公請於三壯士曰：「勝友如雲，禮文秩秩，諸傑耀武，以吐豪氣。」於是子諒、懷璞舞雙刀，飛較繞蜺。子諒又舞單刀，張目如炬，秀升捐衣而前，與二子技擊，不覺日之夕矣。肇南以老辭行，效乾父子與冉亦去。剛主舉弧失呼曰：「今日本期宴後弦歌，歌後技擊，復步騎射。日不退舍，或不騎耳，步射可缺諸？」眾遂鞶腰挾弤，培童攜榼，光童執爵，子一提珠算，繞巷北三儀街，三揖讓升，話心亭推法乾為射司馬，與主人立監兩階二人為偶以射失揚塵候響，司計者將登馬。司馬厲聲曰：「錄小中，善射者之恥也。不許三周。」主人拈鬚振臂曰：「身雖老，心猶躍躍逐弦聲動也。」時已見星乃卒射，子一呈馬曰：「某中幾，某中幾，某某闕錄。」培光注爵俟，勝者惺赧曰：「不足言勝。」爭取爵。司馬曰：「負者飲禮也，勝者無得鳴謙。」乃三揖讓升，負者弛弓脫決立飲，詩云：「舍失既均，序賓以賢。」又云：「四侯如樹，序賓以不侮。」今日兼之矣。
      乃返然對燭，促兩席歌籌，復舉三巡後，函翁脫囊橫琴鼓劉，誠意客窗夜話。一座寂然傾耳，悠悠渢渢，如倉庚鳴楊柳，如幽人語谷溪。翁手揮上下，容目愉愉，和霽雪光風，聆而眎之，不覺其移人也。剛主繼作調幾絕，酒籌乃復舉。秀升錫之弦鼗倚歌，巳而眾出。予與一二老在座，忽喝嘩如雷，問之，則秀升月下戲舞，平地一躍，遂登東室榮巔，眾賓喧也。奇哉！常忠武飛上采石，信不誣矣！函翁囅然呼曰：「盍聯句即唱起句二。」文升諸友及予成之。剛主又擬樂府曰：「進酒各就一章。」主人神情倍王，賓亦樂甚，大飲益清醒，遙聽漏鼓重四矣。諸賓告退，主人歸內，予亦就榻。法乾、子諒與剛主更呼飲達旦，環坐榻畔，與予勸善規愆，儀色始終如常云。

[摘要] 　以武術教習場所為其基本內涵的鄉村把式房, 借助武術這一特有的文化媒質締結了一種全新的鄉村關系。關系的締結與運作表明了這一民間組織強烈的鄉村入世指向, 也顯示了這一文化試圖超越、凌駕鄉村社會的發展態勢。
[關鍵詞] 　把式房; 鄉村社會; 態勢
[作者簡介] 劉漢傑(1965～ 　) , 男, 副教授, 北京師範大學博士研究生。北京100875
     武術屬於強勢與活態民間文化, 這種強勢與活態表現於它的強烈入世態勢與極強的背景適應性能, 且歷經朝代更迭而仍鮮活於當代。研究民間武術, 傳承是關鍵。而民間武術傳承的基本路徑有二: 一是師徒傳承, 一是家族傳承。師徒相承又多以“社” (拳社) 的形式進行並完成的, 所以我們有必要對這一傳承形制的基本屬性與其入世態勢做出必要的界定。滄州是知名全國的“武術之鄉”, 滄州武術歷史久, 拳種多, 習者眾。本文將以此為個案,對鄉村把式房這一重要的武術傳承形制以及其與鄉村社會的粘連關系進行必要的研究。