快活閑醉

劉緯祥先生像

《國術講義--行意拳譜》

【說明：此文稿殘缺不全，且文字模糊，版主有所校正之。其中有姓名有誤者，先述其誤而正之。若有衍字，則另註（）以說明；若有建議則（）說明；若有缺字。則補【】；若有不可辨之字，以□示之。】

劉師緯祥小傳  pp.1

    劉師緯祥，河北河間人，行意拳名家郭雲深先生之高徒也。吾師既得郭先生真傳，復從白西園、宋世榮諸先生遊，盡得其妙訣，朝夕苦練，數十年如一日，術益精。迨遊平東與西陵等地，角技獲勝，名震一時，故所收弟子亦日眾。民國元年，應河北省立保定中學之聘，擔任國術教師，兼任前河北大學、河北省立保定師範國術教師，自河大改組，保師易長後，辭該二校兼職，專任保定中學事。民國廿年清菀縣保定市國術館成立，吾師被聘為副館長，無（論）遠近慕其名而來請益也，輒獎掖之。然則保中國術之人才輩出，及保定國術界之所以大放光明，莫非吾師之力也。吾師已年逾七旬，而精神矍鑠，勝似壯夫，即此則可見其工夫之深且久矣。余即幸列劉師之門，□朝久（應作「夕」）追隨，獲益殊多，因力之誌。

　　　　　　　　                                      閔人劉雨樓謹誌

保定中學行意拳講義目錄

序言

上編

第一章　　行意拳之意義

第二章　　行意拳與形意拳

第三章　　行意拳為內家拳

第四章　　行意拳之歷史

第五章    扶住丹田論

第六章　　丹田呼吸即自然的深呼吸

第七章　　五行拳及十二形

　　第一節　　五行拳

　　第二節　　十二形拳

第八章　　七步工夫及學藝須知

中編

行意拳譜

岳武穆行意九要論

交手法

附錄

□□□□□□□□□

〈保定中學行意拳講義‧序言〉  pp.4~6

余師劉鳳綸先生字緯祥，河北省河間縣人，為行意拳名家，郭雲深先生之入室弟子也。少隨郭雲深、宋世榮習拳於西陵，得郭先生之剛、法宋先生之柔，融會貫通，遂成名手。壯年遍歷黃河南北，從白西園先生遊，得其精微奧妙，復在北平連絡同志，同與探討，以發揚拳術之真義，且性極俠義，故國術名家無不耳其名者。民國以來，執教於保中、二師、河大三校，幾二十年矣。每日仍鍛鍊不懈，日復為故，年已七旬，而精神矍鑠，猶不減當年，其熱心教誨，尤足令人欽敬。教授之餘，每道及當年俠義事，娓娓動聽，殊令人興起，並特講述及行意拳之精妙、義意、流派、支派、練習步驟，及應用方法。余輒隨時記載，數年來竟得數篇。近世海內賢豪、拳術專家，對於國術之提倡，不遺餘力，而討論悉皆公開，余曷敢密秘，茲特略加整理，及先公諸同好，以求海內國術家之指正。

民國二十三年四月

門人

　　安國韓超群於保中

上編

第一章　　行意拳之意義  pp.6~8

行者，行動也；意者，心意相合也。行意拳，即行動與心意結合相化之謂也，亦即力行其心意而見諸實行也。按行意拳本不講什麼拳套，專講求它的功用，或用以養身，或用以制敵。譬如，練的時候，可以按著拳套，而對敵的時候，還按什麼拳套；且一手一式，練的時候是一樣的練法，使的時候，又是一樣的使法。蓋見於架式，固為拳；即不顯於架式者，亦為拳。如能使各種作與心意相合，只要氣有所歸，而意有所止，則隨時可發而為拳，隨地即其功用，此所謂意自心生，而拳隨意發也。彼拳本無定勢，無論有套數□，及無套數北，都成其為拳。先師嘗云：「行步即是拳，行走即是練拳。」將拳練得與走道路一樣隨便，行走的時候也一樣的練拳，即將拳練得不加思索，而應付自如。心動即意動，意動即氣動，氣動即力動，將心意氣力合而為一，拳自能發得出而使得上。故行意拳之練習只要心意自然，氣力隨和，胸襟展開，隨時操演，隨時可以應用。為氣往下沉，扶住丹田，而力貫周身，不必胡亂用力，即能得到許多益處。無論或坐、或臥、或立、或走，只要扶住丹田，而氣有所歸，意有所止，百病自消，身體自健。寓拳術於坐臥行走之中，用意斯深，為旨斯功。

第二章  行意拳與形意拳  pp.8~10

「行意」與「形意」，名雖異趣，拳則為一。現在許多人將「行意拳」的「行」改用形象的「形」字，而曰：「形意拳」。他們的意思是說內意而外形，或在內為意，而在外為形，就是將心意形之於外表，或表示之於形象，這自有他們的道理；而我們自來用「行」，而名曰「行意拳」，其意為此較深刻，去行意拳之極，必須姿態、神氣、動作，合而為一，練成「形為猴象」，即所謂「拳打子午真行（形）」。子午形即猴象，乃還得人云本面目，即功夫愈大、程度愈深，其打法、用法都有猴的奸滑、抽撤、靈實、伶俐之妙趣，即一舉一動亦莫不為這種神氣，只要能做得出來，豈不是把心意實行出來了嗎？苟非動作與心意相合而相化者，曷能臻此？若只是表顯一種樣子，而專模仿猴的表面姿態，而不能顯出猴的真正精神來，則失卻拳之本來意義了。所以吾人主張以為「形」的意思，不甚徹底，因為「形意」是將心意拿形象來表示，但表示的形象，有時不真切，是皮毛的，不是從心坎裡發出來的──就是表示了一種樣子，而不是一種精神。因此謂「形意」為行意，將心意實行出來，就是隨便的走路，也不要忘了相合的心意！

第三章　　行意拳為內家拳 pp.10~15

　　拳術分為內家、外家。內家講內功，專講練氣；外家講外壯，專講練力。內家練氣力相合，力之新到，即氣之新到，使力有新案托，氣有所著落，則力自用之，而氣之充乎周身。譬為拳出，而臂膊不許伸直，伸直則力已散去；又不許太曲，太曲則力未發出。宜取似直不直，似曲不曲，則為自舍蓄不盡，便於進出退守，而應付自如矣。

譬為練拳的時候，必須將氣沉於丹田，即休息的時候，宜使氣充於丹田，使它慢慢散去，丹田不固，全體必定鬆懈無力了。

外家拳是不注意氣之為何，專注重力之大小，練的時候，只求急促忙迫，以致氣吁喘息，在所不計；及休息的時候，更不管氣之所在。操演時，只去用十分的力量，將臂伸的直直的，拳打的遠遠的，唯恐打不著人。豈去此種打法，敵人極易閃避，此時之拳，再進實無不進了必發跌；再退更無不退，退必遲緩，此所謂不易進攻，不易退守之法也。故謂氣力有著落地為內家拳，而無著落地為外家拳。

拳術本無所謂內家及外家，最初都是一家即是同源，其所以有派別的原因，乃是後來因經遇（應作「過」）久遠的年代，漸漸演化蛻變而成的。受環境的支配，那是自然的趨勢。譬如同是一個祖師傳下來的拳，有得精萃的，有只得皮毛的，有練工夫大的，也有功夫下的，復工夫大而且得精萃的人，再教人乃不失真傳。彼工夫小而只得皮毛的人，則愈傳愈壞，愈失本來面目。此所謂「蘿洞傳蘿洞，一傳三不醺」了。但此也，彼所得乃差也。而所教□當然不好，猶可原諒，如彼所學而真有獨得之處，仍密而不宣，即所謂「留下幾手」後致使某拳失傳，那就是大大的錯誤！但是以「非得其人而不傳」，有一番苦心，仍可原諒。

此某某學了這種拳，就致力於此種拳；某某學了那種拳，就致力於彼種拳，將各有所增益而傳之，愈往下傳越不像一類拳了，久之派別遂分，而門戶以□。推求其根流，乃是一類拳當然就是一家。既是一家，何必再有派別之分呢？因為按拳術的趨勢，是自然形成的，我們不能諱言。不過拳術家最大的毛病有固執成見，而有傳統的思想，皆以自己所練為是，而以他人為非，即所謂門戶之見為真正不錯，猶有保守發揚的餘地為實在不好，那何必詡自誇呢？

我的意思是各種拳有各種拳的好處，優點多者保存之，優點少者，去其劣點，而存其優點，互相比較、互相補益，以期得一完正的、精粹的，發揚而光大之。總想我練的是某種拳之奧妙處、實在處，才能明瞭拳之真義，才能取得到拳之妙用哩！譬如外家拳何嘗不想練氣？但不著想於氣，而只想於力，而將氣就不管了。假為他不但管力，而且管氣，使氣得到著落，那麼外家拳和內家拳又有什麼區別？破練內家拳，只管拳套胡亂有力，卻把氣忘到九霄雲外……味道呢？吾如曰：注意練氣，那一種拳豈不屬於內家拳；忘了練氣，那一種拳又非外家。練的路數相同，採得意義一樣，即都成了一家。若一同循著一樣的路子走，豈不達到一定的目的地，那就得到拳術的真義了。

第四章  行意拳之歷史　　pp.15~31

    拳術創始於達摩老祖，達摩乃印度人，梁武帝迎王金陵與談佛理，後渡江至魏，止於嵩山少林寺（在河南），面壁九年而坐化。當達摩與弟子說法之日（應作「時」），以為欲起凡入聖，達到樂□，非有健全之體軀不可；有健全之身體，乃有充足之精神，庶不為思慮所困，病魔所侵，則心機靈動，襟懷擴朗，一切世務都無所喜、無所怒、無所優，無所懼矣，自能心情性澄，萬法皆空，遨遊天地，逍遙物外，此所謂不為世俗所沉溺也。故創《易筋》、《洗髓》二經，演出八段錦拳法，以教弟子，為健身之術。不遇當時其意義雖深，而方法甚簡，迨後習之玩久，學者日眾，演變蛻化拳法愈繁，而拳套愈多，程度不同，而派別遂分。故吾以為，拳術無論怎樣的幌（應作「程」）度，要不雖強健身體，充實精神的旨趣，蓋同派也。

　　行意拳為岳飛所創，岳聖武穆，宋之湯陰人，頗精拳法，為當時之名將，數破金兵，且善以寡擊眾。質即以破金之原因，蓋常以拳法教士卒，且將拳法應用戰陣，故能知己知彼，百戰百勝，武穆本□□名師，而精通槍法，且天資卓越，又能融會貫通，故以槍為拳，立法以教將佐；更以拳為槍，立法以傳後人，以人為戰陣之縮影，將行軍之奧義，悉納於拳法之中，故曰：「打拳即行兵，五菅四稍要？緊齊合一。」後來皆遵「以拳為槍，見著便使」及「打拳為行兵」之遺教，而遞相授受，以至今日。彼五拳十二形，當拳使亦可，當槍使也可，譬如崩拳，一拳之打出既合乎拳法，又合乎槍法，槍拳合一；且不拿槍時當使拳，而拿槍時仍當槍使，而成為崩槍矣。厥後武穆迂害，其弟子警惶惶□，遂散□天下，深出久隱，各遂不彰，故宋以後之行意拳師，皆不欲以真名問世，年代久遠，系統不可稽考。

明末清初，姬公【際可】乃得行意拳法於異人。姬公際可，字隆豐，為蒲東諸馮人民（在今山西蒲縣以東）。家富有，喜拳術，遊歷天下，冀訪名師，了無所得。後至終南山，見山腰一廟，時方六月，天氣酷熱，遂持笠上山，視之為岳聖廟，入廟休息，忽睡去，醒後見神像手中持一書冊，頁頁飛午（應為「舞」），視之乃岳飛行意拳譜！為護至寶，叩謝而別，持歸研習，十二年而藝成。然譜書所載，皆五拳十二形等之精義，姬公即按義演拳，發明變化之跡，而窮奧妙之源。行意拳所以能流傳至於今天，皆姬先生之功也。

吾人之所謂行意拳不講拳套，本無拳套，蓋姬公所傳之拳法，皆從譜書上之精義演成，厥後遞相傳授，代有發明。故行意拳既有固定之拳法，又有奧妙之拳法。後姬公傳之於陝西靖遠鎮大都督曹繼武（康熙癸酉科聯捷三元）。初姬公開店諸馮，閉戶鍛鍊不令觀看，人目之為神拳。時曹繼武在陝西省開有鏢局，凡鏢車之自山西回至陝西省，皆迂此店。保鏢者耳神拳之名，言之曹繼武先生，曹繼武先生即持親押鏢車，詣姬公店所，固請一見。曹繼武乃驚喜曰：「此非神請神拳，特其工夫深邃，已練到化境耳。」而遂迎姬公至陝西，而拜於門下。

後曹繼武傳之姬壽。姬傳於山西太后戴龍邦。戴龍邦傳於深縣李能然。

【李能然】傳於深縣郭雲深、劉奇蘭、太谷宋世榮、車永鴻（車永宏）、白西園、祁縣張樹德。白西園傳於齊德元。劉奇蘭先生傳之深縣李存義、耿繼善、張振標、饒陽周明泰，河間張占魁。郭雲深先生傳之饒陽田靜杰、定縣許占鰲、完縣李奎元、大名李玉山、清苑李靜齊、易縣張品齊、冀為陳鳳高，河間劉緯祥（即本書講述者）。

按行意拳昔皆單傳，皆不輕易傳人，可見古人傳授之慎重。故曰：「六合自古無雙傳，多少玄妙在其間。設若妄傳無□（可能為「義」）子，招滅惹損壽年。」直到李能然以下，所傳授之弟子，乃漸眾多。

李先生姓李，諱飛羽，字能然，人稱先生曰「洛能」，本河北深縣人。少通拳術，以家貧赴山西太谷，在祁縣開業园以糊口，每令其傭者，送菜於某富家。富家聘塾師，日率弟子，於課餘【練】習於廳院，傭者送菜時，輒得見之，便告之洛能先生。洛能固喜拳術者，曰：「再送菜時，我當親往。」

翌日，擔菜去，果見塾師，正見率眾練習，洛能將近，乃停足院傍，凝神觀看，為是已非一日。塾師因訝曰：「視爾形色，莫非通達此拳術乎？」洛能唯唯。塾師曰：「爾觀余等所練習之拳何為？」洛能曰：「頗有進行。」塾師笑曰：「爾觀此種拳有進行，爾之拳術程度一定不錯，曷前來一試？」洛能曰：「不敢！」塾師曰：「無礙。」洛能遂以拳進擊，塾師未起，一伸掌，而洛能身已在一丈，不覺得（宜去「得」字）愕然……

眼塾師之神，身後常□菜，餽塾師。塾師曰：「為何做出此？」洛能曰：「余別無他物以敬先生，不迂藉此區區者，以敬先生，略表微意耳。」塾師嘉其誠懇，乃曰：「爾喜行意拳乎？」洛能下拜曰：「余實欲習此，先生收我做弟子可乎？」塾師曰：「不可！余食人之祿，教人之子，安敢收爾。但爾誠懇，殊不教，爾即持余書，往投余表兄戴德邦（應是「戴龍邦」，其後文中自當改之）先生可也。」　　

洛能既拜戴龍邦門下，二年間，只要學得一蹚劈拳，半蹚連環，雖所學的少，但勤加練習，不稍懈怠□□。值龍邦之母八十壽辰，凡龍邦之弟子，前往拜壽者，皆集於壽堂，各練習以看其學，洛能亦練劈拳及半蹚連環而退。龍邦之母素曉拳術，對行意拳之奧義，曉看掌。因洛能曰：「爾已練幾【年】，何【以】連環只練半蹚？」洛能答曰：「只學此，已練二年矣。」乃晚，母□龍邦曰：「李飛羽，頗忠厚，並勤學，練二年之久，竟進出迅速。不過，爾所教者太少，彼苟無恒，早必中止矣。彼既用心去學，何不用心指授，速將拳法（教）之，否則行意拳恐失傳矣。」龍邦受嚴母命，將已忘得□授之洛能先生。洛能先生更精心鍛練，十年藝成，拳法吸滑莫測，奧妙無窮，因之名聞遐邇。時人稱先生曰：「神拳李洛能」。

初郭雲深先生，訪友至西陵，從孫亭立學八極拳及猴拳。孫亭立先生為滄州劉店莊人，於八極拳亦有根柢，並善梨花大槍，常謂郭雲深先生曰：「以後見練半步拳者，提心防他。」蓋半步拳者，即行意拳也。

後郭雲深先生赴山西太谷，晤李洛能先生，以同鄉關係，助之灌田以自給。因得見行意拳，喜曰：「此莫半步拳也！」遂師事李洛能先生，並將所長之猴拳見示。李洛能先生以猴拳之手法，靈速氣□平整，而神氣□□，因加讚許，初練猴拳，是後行意拳之所以能流傳至河北省的，郭雲深先生之功不少。然太谷實為行意拳之發詳地也，郭雲深先生，家非富有，力食四方，兼訪名師，十八歲赴山西，及三十二歲學成，復還西陵，驟與舊友相見，無識之者蔑笑曰：「郭雲深今帶半步拳而歸也。」

家【師】緯祥，少時從劉曉嵐（應是「劉曉蘭」，後改正之）（河間人）先生為賈，於西陵學八極拳。劉曉蘭與郭雲深乃譜兄弟，亦孫立亭之弟子。及郭雲深返西陵，已逾十載，而獨無弟子，劉曉蘭遂命拜郭雲深先生為師。時余年十六歲，得學五行拳及連環拳、雜式捶拳，及六合棍法。後與同學者有陳鳳高、張品齊，吾等每日從郭雲深先生一半練拳，一半講解，耳提面命，獲益良多。郭雲深先生自山西歸來後，最初教余師兄弟三人，後三年，郭先生曾一度返里，示行意拳於劉奇蘭。劉先生遂率其弟子，李存義、耿繼善，因訪西陵，同郭雲深先生習拳，亦拜李洛能先生門下。劉奇蘭與郭先生，師兄弟也，至是每年□率眾弟子來西陵一次，每往凡兩月，互相研究，互相切磋。

余既從郭先生學，五年後，宋世榮由北京至西陵，余因執弟子禮，從之學十二形、八式、四把等拳。夫行意拳專家，不期而來西陵者，凡數人□非天意，故西陵實為行意拳之□發詳地也。

後余之北京，訪白西園先生於打磨廠。時先生為清廷之御府醫士，每日進宮，頗形忙碌，余僅得從先生學十二連捶。

按宋世榮先生之拳法打得活妙，極靈活奧妙，虛實莫測；郭雲深先生打得剛硬，真搜抖叫絕，萬夫莫擋；而白西園先生之拳法，則奸滑抽撤，渺無蹤跡，三搖二旋，不可捉摸。此三位先師，各有獨到之處，真行意中之聖手也。

距今四十年前，余與同盟兄弟太極拳家劉德寬、八卦拳家程廷華、行意拳耿繼善、李存義，會於北京後門，共議合太極、八卦、行意三門為一家。自即時起，此三種拳術，即不分畛域，削除界限，練此種拳者，可以兼學他拳，並且可以互相授受，後更羅致他門□乎。故每集會數十人，互相研究、互相角技，直打破分門分派之陋見。夫拳術專家，濟濟一堂，共謀策進，可謂盛舉。吾國拳術家之互相講通，當自此始，亦一極（應是「件」）可紀念之事也。

太極拳，實外採柔軟，內含堅剛，是由柔軟而進於堅剛，更以柔軟而應付堅剛，故掤擠按之手法，而得粘黏連隨之功效。無作以身分步五行，以意支撐八面，法萬元復始之理，然後以精制功，以柔克剛也。

八卦拳，則貌似剛實，而內靈變，取迴旋之步法，以期避敵之鋒芒。取換掌之手法，以期蹈敵之不備，無非死中求活，剛中有柔也。

行意拳則剛中求柔，柔中反剛，以使剛柔並融，庶幾水火相濟，而拳法自然。夫步取逆退連環之妙，身法取陰陽相合之形，手法取虛實無跡之功，氣勢取吸滑搜抖之巧，自然能去、能就、能強、能弱、能剛、能柔、能進、能退矣。

行意拳實據五行之中宮位置，進退靈便，起落咸宜。八卦拳則繞五行之八方輪盤，迴旋不休，往來不息；而太極拳乃五行之穿插方位，圓轉如意，連綿無已。

總之，皆能剛不見剛，柔不見柔，欲【柔】則柔，欲剛則剛，各有其長，各極其妙，其目標實相同，其歸結當一樣，夫心意都有所專注而氣力有其著落，合三門為一家，非無故也。

李奎元，初學於許二把，許與郭雲深先生為金蘭交，因今季拜於郭先生門下。許占鰲，在六合門內，與張樹德乃師兄弟也。後張先生與郭雲深先生成金蘭交，遂從郭先生習行意拳。因師事李洛能先生，向命許占鰲則拜郭雲深先生為師。李玉山乃郭雲深先生南遊時所收弟子大名德王庄人，三五年前，玉山曾來保晤余，然耳其年已逾六十歲。

按行意拳訪得於終南山，由陝西流傳，一至山西太谷，再至河北西陵，發揚光大，遂散見於黃河以北。然自來於拳法之傳授，極為謹實，極為鄭重，故一得真傳，莫不盡畢生之精神，致力於斯途，以期副□□先師之雅意，而光展行意拳門之大道。宋世榮先生常云：「行意拳以拳為藝。」郭雲深先生常云：「行意拳以拳為業。」那使吾人視行意拳當一種學問，當一種事業看待，宜終其生，致力於斯道也。吾輩之復斯言，其勉乎哉？其勉乎哉？馬公學禮，乃河南洛陽人，曾為曹繼武之幕府文先生，雅愛行意拳術，因從曹繼武先生學，故大河以南，至今猶有行意拳之友，蓋馬先生所傳也。

達摩老祖→岳武穆→姬際可→曹繼武→馬學禮

→姬壽→戴龍邦→李洛能

李洛能→郭雲深→許占鰲　田靜杰　

李奎元　李靜齊　

張品齊　

李玉山

劉緯祥→謝□瀛　□儒英　王占□　馬順興　

李啟祥　岳玉奇　郭黃玉　李世雄　

馬曉峰　

孫白奎→劉玉琳　王光曾　劉學銳

　　　　宋世榮

　　　　白西園→齊德元　劉維珊　楊荀珊

　　　　劉曉蘭

　　　　李太和

　　　　車永宏

　　　　張樹德

　　　　劉奇蘭→耿繼善　趙振鏢　周明泰　張占魁　

劉殿臣

李存義→尚雲祥　靳雲亭

第五章  扶住丹田論  pp.32～38

    人身肚臍下三寸處是為丹田，將小腹下面運氣力拉丹田，使之含蓄而不散，貫注而不懈，□□必特別鼓努，又不可故意鬆馳，使腹實而□□，力有而茖無，自能心意桐□含神氣清澄矣。然則氣□能運至丹田，而力又何必注於丹田呢？吾人體腔以內，有一橫隔膜，位於胸腔與腹腔之間，而心臟、肺臟，存於空腔以內；肝脾胃腸，位於腹腔之中。然橫隔膜本筋肉□向上穹窿，呈傘蓋狀，□□隔膜收縮，則減其穹窿之度而下降，以壓胃腸肝脾。腹腔之內臟，既受壓迫□受壓迫（衍字），則必壓迫腹壁，而胃壁部筋肉，因之用力，而□□於丹田；去腹之壓力既增，則其內臟（腸胃等）中之血液□□而向外分散，而返於心臟，以週流全身。以此等內臟因互相擠壓，而位置安定，當進退動作之時，庶不致有何震蕩；且腹節及腰節的筋肉，因用力緊張，則營養良好，必致發達。蓋吾人對於腹節，素不注意，不知運腹筋為何事，以致腹腔內臟，營養不良，腹腰筋內多不發達。因之，內有淤積，百病叢生矣。令欲免除此弊，非力注丹田不可。不過，力欲注丹田，必藉於橫隔膜之收縮，以壓迫胃腸等內臟，更使內臟壓迫腹【部】筋肉，則力自下沉，乃注於丹田。

　　又因橫隔膜收縮而下降，則胸腔之底節增深，而胸腔之容積增大，此時肺臟藉自己之彈力，而向下膨脹，肺內之容量必大，則吸入之氣體必多，而吾人之呼吸量以增。因此，氧氣之攝入量及碳氣之排出量，遠大於尋常，於是促進血液之循環，而得之良好營養。應注意之事，即橫隔膜欲下凸，肺得以膨脹，而氣可以多量吸入，為事理之當然。反之，為多量吸氣，使之下沉肺底，則亦可膨脹，而下壓橫隔膜致力達丹田，亦為事理之常情，此即謂運氣玉（應作「於」）丹田者。觀以二之說明，乃是使氣沉於肺底，因橫隔膜之收縮，而力注於丹田，周身之氣力相合，上下一貫，故謂力注於丹田固可，即謂氣理至丹田，亦無不可，惟練習玩久，氣力於不知不覺之中，玩貫注於丹田矣。

凡物體之重心低降者，恒將安定。吾人平時，全體之重心，實在胸節，重心玩高，稍受外力之撞擊，易致跌蹶。令丹田用力，其重心必低降至於腹節，重心玩低，故身體安穩。彼挺胸（胸節前凸）、抽腹（腹壁故意後吸）者，每使氣易上浮，重心提高，小腹不能用力，丹田不能充實，身體並得不到較大的利益，吾人當以為戒。但腹宜向下榻（改為「塌」）住，決不許往前捵；胸宜自然放置，決不許後拱。腹前捵，則成凸腹；胸後拱，則變傴僂。總之，要使軀體正直，不前栽，不後仰，不左歪，不右斜，而後氣管通順，氣往下沉於肺底，力往下注於丹田。彼挺胸、抽腹、凸腹、傴背，皆軀體幹節矯枉過正之姿勢也，要為內家拳之大忌也，慎勿犯此病。

行意拳之練氣力，除養內臟（心肝【脾】肺腎）外，在謀全體筋肉一致的發達、同時的連絡。故每一動作，全體筋肉即同時收縮、即同時運用，決非專注重局節。然欲使頭節及四肢，一致的用力，非腰腹用力不可。腰為全身之基礎力，腹為發力之樞紐。故力注丹田，腰腹乃能充實，後使力發於肩膀，由肩膀發於四肢，達於頭頸、全體百骸，自能一氣相連，五行（即五臟）四梢自能聚齊合一，成其一塊矣。夫丹田之下塌，其關鍵在橫隔膜之下降，呼吸氣之下沉，則吾人對於呼吸方面及此膜不能不能（為衍字）特別注意──即橫隔膜，不可過於用力收縮，過於用力則易感疲勞，內臟反過（宜刪「過」字）受壓迫；所呼吸氣不可過於使之下沉，過於下沉則易於閉悶，氣道反不能舒適。務使氣緩緩沉於肺底，呼吸仍屬自然；橫隔膜收縮以後，不使恢復，自然之氣力乃能歸於丹田，於是體力充實，心氣沉著，而精神鎮定矣。否則橫隔膜一鬆馳，丹田之力心懈，肺中之氣上浮，百弊滋生，故曰：「拳打自然。」即：使練者順其自然之氣，而練養氣丹田也。

合以體養丹田之故，能使五臟調和，腰腹充實，身體安定，精神鎮定，於是體內自覺清虛，百骸自覺輕快，身體動轉自靈，拳法運用自活，凡能超【凡】入聖，卻病延年，故曰：「精養靈根氣養神，養功養道見天真；丹田養就長命寶，萬兩黃金不與人。」誠哉斯言，全身之力，發自腰腹，而源於丹田。而丹田之力，由於氣之下沉，故發力必須運氣，是為氣力相合。吾人每於練之時，固不許特別鼓努，亦不許忽然懈力。鼓努，則力團□於內，而發不出來，心中好似最（宜改為「積」）了多大的力量，其實毫不及於四梢。懈力，則心氣往往變弱，而肢體鬆馳，再行操練，則拳亦就發不毒了！

不但練拳的時候，宜扶住丹田，即於行立坐臥之中，亦宜扶住丹田，氣力永遠不能□浮動，是隨和的，是一貫的心意，永遠不能昏亂；是清朗的、是靈動的，身體自能健壯，腦力自能充足，心意氣力乃能合而為一，上下表裡自然聯絡貫通。特丹田之扶住，非短的（宜刪「的」字）期所能作到，必安心久練，始克成功，不可操之過急，不可一曝十寒，按步就班循序漸進，日積月累，以抵於成。最初是有意的，久則是無意的，即是已達豁然之境，誠不期然而然，莫之致而致習慣成自然，無意之中是真意矣。

第六章　丹田呼吸即自然的深呼吸說  pp.38~39

前言：因橫隔膜下降，而肺向下膨脹，以肺內容積大，而吸入之氣體多；此時仍自然呼吸量，必較平時增加，是此種丹田呼吸，實為自然的深呼吸也。其與尋常深呼吸不同之點：尋常深呼吸皆是強吸強呼，只注意氣體出入肺臟之量，以多為尚，而不管力量能否達到丹田，故每一深呼吸必張肩於後，凸胸於前，每一強呼，必前屈其□壓迫其腹，且吸之不能再吸，而後呼；又呼之不能再呼，而後吸，此種呼吸法，自有相當的好處，無庸細述。不過，在內家拳不能採用這尋常深呼吸法，也正不必採用這種作法。用丹田呼吸的好處，前邊業已說過，實在丹田呼吸就是自然的深呼吸，譬為練拳的時候，拳法能起落，皆能由兩肩筋肉的伸縮，於無意中牽動胸壁，以擴展胸節，增加呼吸量，且同時氣往下沉，力注丹田矣。故於拳法中，處（應作「隨」）時是深呼吸，更於不知不覺中，實行了深呼吸，得到了深呼吸的許多好處、許多妙用。吾（應作「我」）們為何不練習這自然的深呼吸－－丹田呼吸。

第七章　五行拳及十二形拳　　pp.40

　　五行拳及十二形拳為行意拳中拳法之基礎、拳套之綱領。其他的拳套，如連環拳、八式、四把、雜式捶及十二連捶等等，一手一式，無論怎樣的連練，怎樣的變化，打來打去，皆出不了五行拳及十二形拳幾個式子；不過其中的起落進退，靈巧奧妙，要視其人之功夫大小而定。五行拳及十二形拳既為拳法的基礎、拳套的綱領，故吾人欲將行意拳練好，宜先從根本上求工夫，將五行拳練整，十二形練妙，乃有相當的根基，再於他拳上下工夫，就不難循序漸進，以達化境了。

第一節　五行拳　pp.40~44

　　五行拳為劈拳、崩拳、攢拳、砲拳、橫拳，用以內養五臟，肺、肝、腎、心、脾（故劈拳可養肺；崩拳可養肝；攢拳可養腎；砲拳可養心；橫拳可養脾），外涵五德，禮義智仁信（肺氣和而為禮；肝氣順而為義；腎氣通而為智；心氣足而為仁；脾氣協而為信）。故久練者，內經（內臟）清虛，全體舒暢，而身軀自健，且腦力充足，正氣常存，而道德自高矣。然五行拳之拳法，要發揚之性理，即合乎物之性，以致拳法用之，故以五行（金木水火土）而配五拳（劈崩攢砲橫），乃五行拳之由來也。是以劈拳似斧屬金，取金從革之能；崩拳似箭屬木，取木曲直之形；攢拳似閃屬水，取水潤下之功；砲拳似炮屬火，取火炎上之象；橫拳似彈屬土，取土敦厚之勢。然五行有生剋，即五拳有變化，要使拳生生不已，循環無窮，久練功成，自達奧妙之境，故曰：「拳法以來本五行，生剋裡邊變化精；習者要知真消息，近在眼前一寸中。」吾人宜三覆斯言了。

五拳：劈崩攢砲橫

五臟：肺肝腎心脾

五德：禮義智仁信

五行：金木水火土

五物：斧箭閃炮彈

　　總之，五行拳可以內養臟腑，外壯筋骨，補養神經，變化氣質，求不拘不迫，不矜不誇，至大至剛，自自然然之正氣，以演起無形蹤，落無蹤影，變化無窮，奧妙莫測之拳法。故從拳中求法，而打拳時練氣，無論初學者或久練者，動作或是緩慢，或是迅速，氣力總要和順，出入總要靈活，即所謂「拳打自然」；則心意氣力方不致乖戾，內臟必覺爽快，全身自覺舒暢，他的精神亦就煥發，而心胸非常豁亮，自己即是清清亮亮，雍雍樂樂；所以亦就覺得宇宙間所有的東西都有趣味的，可以欣賞的；那種情不自禁，怡然自得的神情，真能發於中而形露於外，足之蹈之了。這種表情，極其真摯，極其自然，決無絲毫的牽強，你看多麼天真。

五拳中各拳一手一式，就當一套拳，故吃工夫處，亦就在一手一式裡邊；而奧妙處，亦含在一手一式裡邊。故打拳時，那一手一式，都要求其實在，不可輕易放過，為一拳練好，有一拳之特長；一手練妙，得一手之功用，比專一之效也，為一手一式不苟，則各手各式皆能切實也。行意拳不必汲汲於拳套之為何為何，既拳套之多少、長短，都帶關係，只要於拳法下功夫，使氣力與心意相合，使拳法受心意使用，就亦得了拳中之妙趣。故行意拳不講拳套，而又何必講拳套哉。

    第二節　十二形拳  pp.44~50

　　十二形拳為龍形、猴形、虎形、馬形、鼉形、雞形、鷂形、燕形、蛇形、駘形、熊形、鷹形，乃取法各種動物的動作，以補益行意拳的拳法。夫龍有搜骨之精，虎有捕食之勇，猴有縱山之靈，馬有跡蹄之功，鼉有浮水之能，雞有欺鬥之勇，鷂有入林之威，燕有朝水之靈，蛇有撥草之功，駘有豎尾之能，熊有豎項之力，鷹有捉拿之功。其搜骨、捕食、縱山、跡蹄、浮水、欺鬥、入林、朝水、撥草、豎尾、捉拿，乃龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、駘、熊、鷹各自的本能、天然之動作，故種種姿勢，皆是必要的一貫的舉動而毫不忸怩；因之種種神氣，皆是從心坎裡發出來的，是非常集中的，而毫不散漫。如是，則精神、動作、姿勢，可以打成一片，而心意、氣力、手足，必內外相結合，既有貫注的精神，正確的姿勢，靈妙的動作，則無往不利，而攸往咸宜。

先師觀俯家□，尋究其形跡蹤，探討其妙義，發明十二形之拳法，□用於人，以加惠後學，良有以也。凡練十二形拳，無論練那一形，即捨身處地去練，把自己的動作□的，就儼然是那一動物的動作，拳法與義意相合，練習得雖維妙維肖，精神貫注，神氣十足，自然得各形之訣竅，各拳之妙用；總要使神氣與功體一致，是為「法神」合一，亦即「內外相合」。練到□□，神氣將人吸住，拳法無跡可尋，變化起來，使人捉摸不著，而莫知所措，此所謂「打拳不見形色也」。故能知己知彼，百發百中。

　　十二形拳總稱：「十形練法。」如龍形、虎形、蛇形、鼉形、駘形、猴形、燕形、鷂形、熊形、鷹形這十形拳，還可以按正蹚子去練，按正蹚子去打。至於馬形拳法，只在擠蹄那一點，而雞形拳法，只在欺鬥那一渺。馬形純為胯功，動作為馬掀蹄；雞形要在雞腿，前進為雞啄架。雞形與馬形不按蹚子去練，但此二形的妙義，已存於各拳之中，不必單練。

　　但是鷹形與熊形，已融合於一個蹚子裡，是為「鷹熊合演」，名曰「步步鷹熊」。其打拳要「起為熊」，而「落為鷹」，起落相隨，是為「鷹熊鬥志」。至於燕形只一式，取朝水之靈；鷂形只取一法，取入林之威。燕子掠形、鷂子鑽天，其神速只在一渺之間，曰：「燕無形，鷂無蹤。」至於鷂形歸於八式裡去練，而燕形歸入雜式捶裡邊去打。故燕鷂二形，不單打了。然當宋世榮先生時，對於燕形仍教單練，每練時向下一仆，身子扶地一晃，即能在板櫈下鑽過，然後身子向後一縱，又從板櫈上躍回落地，為是循環不已；身子繞板櫈而旋轉，好似纏□一般。故燕形一式，打來打去，不動原處，非取輕妙的身法，而得朝水之靈。

因此，十形練法中，直能按蹚子而練者，不過為龍形、虎形、鼉形、駘形、鷹形、熊形（鷹熊二形雖合為一，按兩形計算）、蛇形，七形而已是為「七形練勢」。至於猴形之「跁羊」、「掛印」、「叼繩」三式，那是相續的動作，然其要總在求縱山之靈，即以一縱為要訣，故猴形雖顯有一定的練法，不能歸到正蹚子裡邊，然自有他固的式子，固定的練法，任何人不許竄改，不許更易的。

按龍形有兩種練法，宋世榮先生按直蹚打，即一式一進步，再轉身打回；郭雲深先生則不動原地，將身縱起，將步交換，打來打去，仍不離原地。二位先師練龍形的法子雖不同，然取其意則一，即龍有搜骨之精，故無論怎樣去打，總要取一「搜」字的意思，即按「搜勁」去打。打的時候，用一整勁，搜得一下，腳已蹬出，手已發出，身法亦已改變。當宋先生練龍形時，後腳一蹬，身子已向前跌去一丈有餘。故取直蹚打法的龍形，其為用處便於前攻，而著力處在於後腳。當郭先生練龍形時，雙足齊蹬，身子能向上縱起數尺之高，固守原地。固守原地打法的龍形，其為用處便於升騰，而著力處在於兩腿。總之龍形拳打時可以用腿上的力量，把筋揪活，身子就覺得輕快。但打的時候，千萬不要懈勁，一懈勁，就打不出搜勁來了。

　　虎形拳除「虎撲」外，尚有「虎抱頭」、「虎出窩」、「虎探爪」、「虎爬山」、「虎托子」、「虎撐子」六式，但仍以虎撲為主。虎撲拳取其勢之猛，取其氣之正。故手起「出似猛虎撲羊」，儼為「餓虎撲食」；手落則「脾腎□加改」，是「法出入手」；打「摟斜撂正」，出則「手抱胸膛」，□則「兩□為抱膝」；五指散開，虎口要圓，是為「懷中抱月」；拳打激神，兩手「摩挲」而見「背囊勁」，即所謂「肺動成雷聲」，乃得「虎撲」之真締。按行意拳，皆有一定的打法，無論為何，不許越了一定的規則。歷代先師，經過千年的考究發明，乃歸納出這五拳十二形，最捷便的拳法，那許後人妄自竄改。十二形中，你會那一形，就練那一形，就教那一形，為其不會，就以為不會，切不可將他派中的式子，拿來充數，更不可隨便編個式子，拿來塞責，否則你編我篡，以致魚目混珠了。