快活閑醉

      當你在遊樂場摩拳擦掌，一拳猛揮拳擊機，獲得110公斤的數值時，這表示說你的拳頭剛才打在拳擊機上的力量有110公斤（雖然不是很精確）。這時你洋洋得意，認為或許可以一圓世界拳王的夢想時，你那學物理的朋友偷偷地拿出黑色的筆記本撕了一張紙下來，寫上你的名字．．．．．．（呃，這不是死亡筆記本哦！）然後他跟你說，雖然你剛才打得不錯，不過你絕對無法在這張紙上打上1公斤的力量！你聽了嗤之以鼻，開玩笑，你沒看到我剛才威力嗎？區區一張紙怎麼可以打不出1公斤的力量？各位觀眾朋友，你以為呢？
　　

    １． 〈詠春拳的戰術哲理〉梁煥枝
　　祖師爺梁贊被稱為當代「詠春王」，這一美譽是由於常與人實戰切磋出來的。李小龍被譽為「當代功夫之王」也是通過實踐打出來的。中國功夫能令外國人承認，詠春拳使國內外眾多人著迷，這與梁贊、李小龍的影響是有密切關係的。詠春拳出於少林一脈，其實戰技術哲理一言難盡。在此，本人以三十餘年對武學及本門古勞詠春拳之研、學、練、教，對師承詠春拳實作戰術哲理淺談一下自己的體會，誠望同道賜教。

     在Newton物理學中，我們經常聽到Newton的三大定律（其實是四大定律），分別是慣性定律、F=MA，以及F=-F（第四個即是有名的萬有引力定律F=G*m1m2/r平方）。今天我們稍微簡單談論一下慣性定律吧。
　　在古希臘時代時，Aristotle思考著萬物運行的常態，在這變化不停的世界中濳伏的不變的定理或是規則。Aristotle發現，任何物體只要不再繼續給予力量，最後終必變得緩慢，進而停止下來。因此Aristotle認為，萬物的自然態是靜止的，變化不停的是萬物的偶然狀態。任何物體只要不再另行給予力量，都會趨向靜止。這一點一直以來十分符合我們對於自然界的觀察，再加上教會的支持，千百年來，幾乎沒有人反對這個觀察，直到Galileo的出現。

葉大密先生像

１．《列子‧仲尼》
　　陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫曰：「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回，曰：『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃之弟子，有亢倉之者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉之曰：「傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈何？寡人終愿聞之。」亢倉子曰：「我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，逝在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七也孔四支之所覺，心腹六臟之知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

The End of Mixed Martial Arts?

In the past few years, mixed martial arts has enjoyed remarkable commercial success. Some fans imagine that its popularity is a result of its vast technical superiority over traditional martial arts styles. But neither MMA techniques nor training methods are particularly innovative; much of what you see in the competition ring was pioneered decades or even centuries ago.

第一天

【版主：趙道新是張占魁的學生，又從王薌齋交好(趙道新不是王薌齋的徒弟)。我不認為趙道新的功夫很好，事實上1929年的浙江遊藝大賽中，趙道新雖得13名，但這是朱國祿讓賽的緣故。朱國祿與趙道新對打，朱功夫遠非趙匹，而朱明知負給趙仍能進入下一次，故與趙打時敷衍幾下，使得趙 有機會參加下一次比試， 且名次提前至十三名。不過雖然如此，趙道新也不是全無功夫，在破除中國武術的迷思上，趙道新也的確頗有建樹，挑過不少所謂高手，雖然晚年他認為年輕時太過衝動，充當人家的打手。不過，就整體來說，趙道新雖師事張占魁，又接觸當時高手如孫祿堂等等，趙道新卻並沒有真正入了內家武學的門，這是十分可惜的。在其拳論中，趙道新用科學來分析傳統武術是十分正確且值得鼓勵的方向，不過必須注意到其中的細節和詮釋的正當性問題。趙道新困於其功夫未達內家境地，因此未能真正解釋正確，同時也妨礙他對於中國武術核心的理解。】

石明先生像

王慶升老師像

　　我常說，功夫所要練的是和平常觀念完全相反的東西。這部份來自懷湘師兄的教導與王老師的實證，另一小部份則來自於自我的研究與親證。

　　如何是與「日常觀念」相反？在心理學和當代所謂的心理哲學（或稱之為心靈哲學，英文為philosophy of mind）中，我們會去討論一種「日常概念」的相關「理論」，譬說常民心理學（folk psychology）、常民物理學（folk physics）或是常民生物學（folk biology）之類。這些「理論」並非嚴格意義下的科學理論，而比較像是一種一般日常生活中我們一般人所具有的一種「濳在性知識」或是「濳在性理論」 （implicit knowledge or implicit theory，見註１）。這類型的常民理論對於人類而言，具有非常重要的功能，因為它們是我們預測和處理外在世界的重要工具。譬如說，常民心理學主是用一 般日常的心理術語來詮釋和預測他人或自我的心理活動。當我們看見一個人，在一個炎熱的夏天，走向冰箱，拿出可樂一飲而盡。我們會「自動」附與「心理詮 釋」，說明他的行為。我們會用一般的「常民心理術語」說明，「他由於口渴，想要從冰箱拿可樂來喝」，這一句陳述，基本上包涵了許多複雜的資訊、理論、生物 機制和判斷在裡面。我大略分解如下：

一 、保定八卦槍的來歷

 〈柳印虎談太極拳〉選自《因材施教育俊傑--談談孫祿堂先生的弟子》童旭東

      柳篤於太極拳，為了潛心研究，心無旁鶩，未參加浙江和上海的國術大賽。柳從孫老習太極三年，是同期弟子中對孫氏太極拳學得最專的一個，故頗有心得。有人問：「太極拳講究用意不用力，是否就是要用意識打人?」柳認為既是也不是。言其是，蓋不僅太極拳，任何一種拳練到高深處，都是意氣形之統一，意到、氣至、形隨、勁發。言其不是，蓋修習太極拳時，所謂用意不用力，不是指上述那個意思，而是指要用意隨彼、調身于己。用意隨彼，目的是調己之身，以使彼勁走空或失中，同時使已勁合機、中整。並非是用意主動打彼，而是據彼意，調整好自己，彼不失中，我亦無意打彼，而是接定彼勁與彼洽合，不即不離。彼若失中，而我中整，則接入彼勁，用其所失，僵則用其僵，偏則用其偏，滯則用其滯，彼重去之則急，彼輕去之則緩也，此方為太極拳之用意不用力也。故練習太極推手，其要並非是將彼推倒，如此，則與摔跤無異矣。練太極推手，其要全在于知彼意、調己身，使二者協調如一而己。一旦練之有成，則與彼一搭手，即能知彼有何不順，一問一應，即刻為我所用。若彼技高于我，一搭手，頓覺彼四下皆空，便知自己暴露于彼無遺矣。若功夫相當或相差不遠，摸著彼勁並非全空，而是若有若無，于是需倍加謹慎全神貫注于彼，以洽合彼意，此乃是太極推手之意義也，所謂「不求勝人，而神行機圓人亦莫能勝之。」

      我與彼推手，彼發勁來犯，我則不丟不頂，接應彼力而不與相抵抗，輕輕化去，使彼如泥牛入海，絲毫不能得力。我則接應彼徑線，輕輕掌控於我意氣之中，勿使彼力防礙我內徑之伸縮，勿阻擋彼力使之有絲毫難受壓迫之感，或是丟失對於彼徑線之掌控，此謂之「粘黏」也。故武禹襄於〈十三勢說略〉中即言：「每一動，惟手先著力，隨即鬆開。猶須貫串一氣，不外起、承、轉、合。始而意動，既而墾動，轉接要一線串成。」「先著力」者，我先接應彼勁力，即是我以靈覺先感知彼勁意之發動，而以我意氣相接，勿犯頂丟徧抗等病。
　　然則，何謂頂丟徧抗也？彼有力來犯，若我不能能即鬆開，我身上必有一著力點可供彼勁力貫入。此著力點乃我之僵硬之病未去，或是我靈覺不敏，致使對方可將力施於我身也。恰如我們之所以能夠推動物體，乃是讓物體具有硬點作為施力點，使我們可以將力施於其上。反之，若我們是推一個沒有施力的東西，譬如說水或是一團綿花，則因為沒有施力點可供我們作功，則縱使力大如牛也無法動其分毫。是以，頂者，乃是指可施力的頂點，是兩股以上的力相接觸的點面積。因此，「頂」不僅發生在彼方推我的情況下，亦發生在我推對方的情況下。故粘黏彼徑線，首要之功即是將彼來犯的施力點全部化去，使彼力無所發，進而將彼徑線掌握於我意氣之中。

1982年在南京國際武術邀請賽表演會上，我表演了一段武當劍，引起很多同道和愛好者的興趣，他們詢問我學練武當劍的經歷和體會，不由得引起我的許多回憶。
　　

人之身也，形質之具，存乎天地間，重濁而下，為神之役，為氣之充，化五穀之氣而養之也者，載神之器也。

　　「立」者，站也，象人之所處天地間，藉雙足指、掌肘、骨架逆運以撐之者也。其所撐者何？凡天地間有形有質之物，皆受地心引力，是以重濁以下，其 所下者，本然自重也，撐之者，骨架也，先求其骨架之正，虛肉體以附，凝神以入，以至虛靈。是所謂虛領頂勁者也。虛領者，虛以領之，鬆透其筋肉之力，全憑骨 架節節中正貫串上頂之罡，先天本然之勁，其所以頂天立地者也，凡人皆有之，唯日用而不知，是以由先天而制陷於後天者也。試象之，人之立，其立於實地與立於 水面，所異者何？立於水面者，其身必沉，濁力者何？愈掙愈沉，其所掙者即是。殆其身鬆透，濁力盡釋，浮至等身止。然此力於實地亦有之，人其不自知，所謂不 知其然而然者也，以致六賊交攻，出生入死，良有以也。是以樁者，先求此覺始，氣沉丹田，能者得勢，然欲行得機，尚需進而推之，腳尖含扣意，真氣逆運，鬆沉 至腳掌底，匯運至湧泉以入，是以重心入地，上行下運之勁力相合，一稟天真，鬆妙入骨，貫串處，節節無丟、無頂、無偏、無抗、少一分濁力則順，多一分濁力則 滯，無過，無不及，其要在於腰骻，活於腰，鬆於骻，神以活之。凝神運氣以下，腰骻間若騰然有物，蒸然以上，熏蒸沐浴，或有可比，和暖舒暢，此其境要也。

「 陽：乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。 

孫存周先生論打法不外乎截法、閃打、化打，這是根據勁力發起的時機而三分的。然，筆者略領其意，稍添枝葉，借唐順之先生的「驚取」二法，來補充孫存周先生的言論。

　　「所謂驚法者虛，所謂取法者實也。似驚而實取，似取而實驚，虛實之用，妙存乎人」 （唐順之《武編‧拳》），虛者驚心動魄，實者設套取人。故取法者，如明之綿張，「綿張設套，待彼入套」，一手犯招架，七八九手隨之連環而來。正如《火鳳燎 原》中的鳳雛龐統所說的「連環計」，既然無法預測敵人的下一步，就讓敵人知道我的下一步．．．，信斯言也。簡單地說，設套是種十分合乎工具理性的技擊方 法。既然無法預知敵人的動作，不如主動限制敵人動作的可能性，從而尋找機會擊敗對方，《蛾眉拳譜》稱之為「騙」也（此欲左故右，欲上故下，欲遠故近，欲取故與之法也。式式必有假，真假必同時，須知真遇真時假，假遇假時真，誘騙為至關，妙用存乎心，攻其必救，始為真騙）。是以，取法非是被動設套，而是可誘敵深入，伏圍剿之。故取法成者，猶如兵法大家，觀形處勢，巧佈連環，虛實互用，防不勝防。中以「變」字為先。然此「變」並非漫無章法，而是依理趁勢，順水推舟而求變。是以取法者成，神變為至。

序言

　　佐川幸義老師與他的大東流系統一直鮮為人知。即使在現在，有關他的英文資料仍很有限。我希望合氣道期刊 (Aikido Journal) 的讀者能喜歡這份對於這個卓越大東流系統的體驗報告。這篇文章是獲得佐川派大東流合氣武術十元師範木村達雄先生的許可後才開始動筆。

「撕扒」是山西車派形意拳上乘訓練功法的一種，是在互不傷害的原則下，練就知已知彼功法的必修課。撕扒並不是瞎打亂撞，它是在對手訓練中把握分寸，相互出招雙方吞化的切磋交流運動，更不是拳頭到肉才有記憶，那打斷骨頭記的更牢！