人之身也，形質之具，存乎天地間，重濁而下，為神之役，為氣之充，化五穀之氣而養之也者，載神之器也。
「立」者，站也，象人之所處天地間，藉雙足指、掌肘、骨架逆運以撐之者也。其所撐者何？凡天地間有形有質之物，皆受地心引力，是以重濁以下，其 所下者，本然自重也，撐之者，骨架也，先求其骨架之正，虛肉體以附，凝神以入，以至虛靈。是所謂虛領頂勁者也。虛領者，虛以領之，鬆透其筋肉之力，全憑骨 架節節中正貫串上頂之罡，先天本然之勁，其所以頂天立地者也，凡人皆有之，唯日用而不知，是以由先天而制陷於後天者也。試象之，人之立，其立於實地與立於 水面，所異者何？立於水面者，其身必沉，濁力者何？愈掙愈沉，其所掙者即是。殆其身鬆透，濁力盡釋，浮至等身止。然此力於實地亦有之，人其不自知，所謂不 知其然而然者也，以致六賊交攻，出生入死，良有以也。是以樁者，先求此覺始，氣沉丹田，能者得勢，然欲行得機，尚需進而推之，腳尖含扣意，真氣逆運，鬆沉 至腳掌底，匯運至湧泉以入，是以重心入地，上行下運之勁力相合，一稟天真，鬆妙入骨，貫串處，節節無丟、無頂、無偏、無抗、少一分濁力則順，多一分濁力則 滯，無過，無不及，其要在於腰骻，活於腰，鬆於骻，神以活之。凝神運氣以下，腰骻間若騰然有物，蒸然以上，熏蒸沐浴，或有可比，和暖舒暢，此其境要也。
氣既行於筋膜骨節間，是所以化精之所。凡筋骨相接處，皆有陰陽，象太極以運也，是以貫串之要，非直力也，盤旋以上，左交右錯，陰陽相盪，陰中有陽，陽中有陰，是以為象。是以週身騰然者，醺蒸暢和，練精化氣之驗，其所以內透髓裏，神行意使，運化週身，一氣流行者也。
論其用，敵力進身，聽其來力，秤其斤兩，準其重心，得其機勢，調我樁式以合之，順我意氣以化之，入地以反，節節鬆透，虛以實之，實則虛之，窮通變化，相呼相應，變化無端，是以活之以神，靈之以意，精氣交融，窮通貫徹，可得活步之機趣矣。
道者，程也，法也。理也者，亦法也，可得日計程以驗之功，故象之以「王」「里」，喻求真之徑，正道之途也。天下萬物皆有對，唯道無對，是以道也者，一而已矣。以其不執不染於有、無、是、非、虛、實之故，本然而然也。然若執理以論理，其理已二，是非寓焉，得失判焉。
人生於天地間，稟三才之資，涵精，氣，神三寶之賦，其所以異於物者也。是以君子不器，以其不器而器之，故得凝神，會意，運氣以化，其所化者何？ 化後天以返也。返之也者，反其道而行之之謂，是以之運。其所運者何？有無、陰陽、虛實也，其要在於致中和，守靜篤。唯精唯一，允執厥中，誠斯論也。練精化 氣，練氣化神，練神還虛之要，盡矣。
人之立也，亦有道焉，化其本然自重，養精蓄銳之要，所謂「樁法」者也。夫重濁而下者，形質之具，然其所以為重者何？ 萬有引力也。靜以言之，萬物有位，如巔頂之岩，雖不動如山，其下行之重力與地面上頂之力相合，正位以挺，上下之力，循其徑要，相抵相減，不多不少，靜而立 之，是以靜中有動，是之謂頂天立地者也。失正之謂偏，既偏必動，位能易而動能象焉，致和以運，運必得機，分毫不差，動必得勢，勢也者，執力之要也，是以動 中有靜也。本然自重者，此之謂也。是以人之所以頂天立地者，去筋肉之濁力，運筋動骨，左交右錯，是乃得以節節貫串，循環以上，依其本然自重之力，入地以 返。湧泉者也，形以象之者也。是以上下二力循其徑要相合以運，中正不阿，多一分濁力則偏，少一分貫串則傾。得前後左右四方之正，是之謂罡，先天之勁力，鬆 之至也。筋肉抗拮之力，是屬後天濁力，非矣謬也，去之。濁力未盡，真氣難運，是以神氣失交，滯之謂也。宜息心內守，凝神以入，於自身之筋骨皮毛意間，細而 推之，得其陰陽虛實之意境者，其效自驗。
反求諸己也者，內修鍊而知之。反其道而行，內其身而推之。是以會筋肉皮骨意，剛柔相盪，有無相生，陰陽虛實以運，中庸而行，推而敲之，用心不二，體而用之，得入堂奧矣。
太極也者，哲者哲之，藝者藝之，技者技之，存乎一心，運化由人者也。蓋以言象形，難也，以有象無，艱也擬議即乖，稍偏即差。有心者，試推而演之為善。
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