[前言]
此譜大致成形于清末，因係手抄本，很難判斷確切的著述時間。此譜圖文並茂，語出中的，是不可多得的武術典籍，今錄入中有個别錯别字，識者見諒，登出此文旨在给武術愛好者指出一休捷徑。
勵學篇
兵法云，天時不如地利，地利不如人和，天時地利，各有變數，非人力可安排，唯人和可拘。
大凡臨敵相持，瞬息萬變，無使須臾懈怠，一要膽氣高，二要學業精，三要臨事應變，無使固守陳法，武學源遠，非口傳心授不得其精，若初學之士，必擇良師， 朝夕觀摩，一效其形，潺潺若流水行雲。二狀其神，凛凛有臨陣破軍之風。三觀其勢，往来反復，縱橫變化之方，加以不輟時日，須知棄日如年，鼓之以吐納引導之 術，至使沉勁入骨，通會之際，又能以百獸爭之形態，雷電奔湧之精氣，通達物理，申之以變幻，不主故常，自然力由心出，學無不達。
釋桩篇
武學之道，一為動，一為靜。動如脫兔，靜若處子；勁如鐵，軟如绵，非 前賢妄語；圓入規，方中距，斯道可依。吐納引導，明七經八脈之理，接山路海岳之氣。今以八式之功法，皆源于自然，所以能盡百物之情態，與天地造化相肖，嘯 傲之中，此不傳之妙耳。窺其端倪者，必能纳天地之正氣，集萬籟于胸中，一動則無不動，精神氣脈一一貫通，皆須以意為之。射石没羽，次日不及，意之所至，莫 可名狀，非人力强求者。空際打物，信之非期世之談也。此中消息，非學者自悟其門，莫可辨于世人語焉。
示形篇
蓋我門拳法肇于自然，取諸萬端，乃成八法，以八象立形，存乎八卦之理數。八法者，搠、捋、 擠、按、採、捌、肘、靠之謂也。八象者，……之屬也，八象具備。乃能說法，初入形勢，但求正則，一正手足，二應形似，三加之風神，惟求華健，即若生澀，不 可計數。吐呐導引，務令氣脈雙暢。氣脈通則神明達，往復之間，存乎精熟，曉之以變化之方，事已半矣。此拳法總竟，非因因相傳，不得其真要，縱與眾語，難知 其精要也。然拳術中又分長短箴言者，謂之長不及霎，牵制之稱也；短不及力，力所不達，此術業另忌，可不慎歟？又有盈虛之法，楷以為内貴盈外示虛，又有起伏 之變，謂之起不妄起，伏不妄伏，此武學之金針，度人之真言，學者不可不知，信以為實也。如此了了。
辨武篇
武者，何也？無他，概言之：取也，上取于國，中取于城，下取于人。武有三品，上為之謀，中 為之義，下義之力。三品之内，又各以成法。倘與人對持，示之以勇，施之以力，此中小道，非親躬不可得之。兵佣相接，未有連绵不绝者，一觸即發，一而再，再 而三。如此往來，各憑機巧。身手之中，上在于斬磔之間；在乎中，搬攔之内；存乎下，鈎裹之用也。縱橫之法，須功多，輒入妙境。信以可珍，此古道以然。
釋兵篇
兵者奪也，奪其心，奪其智，奪其意，倘以弩力角逐，终非法門。其若何，勢也，李廣在陰山平，武穆在黄龍安。此勢之極也，可謂之攝。市井有攝神法者，當以此推之。何以能之？精其志，勵其行，堅其心，一朝功成，中流擊楫，其威自顯于當世。
論意篇
昔董公雲盤游歷，將為大能，日遇武者，問：「焉敢比试否？」不答。董公拳至，無不力達千 斤。然老者飄乎左右，未能及也，問：「焉不敢戰乎？」笑！再試，未有及者，董公愧之。問：「何以勝之？」答：「勇也！」問：「我以倍之勇而戰，何以敗 之？」答：「燥也？」問：「何以能靜？」答：「知也。」問：「何以知也？」答：「君不聞知己知彼之謂乎？」董公稱諾。請示以法術，答之為善。「我師以六十 四卦神術，你可視之。」董公欣喜：「正我之求也。」及靈潭。爾候之。言罷。武者即去。久不見回，乃見林壑悠美，鹰飛雀戲，穿梭往復。地平林密，令人心悅欲 舞，揮連拳腳，林風相和，葉起枝折。及晚，武者歸：「今師在，焉不拜。」董公愕然。「無視鹰飛鷂起乎？」及悟，重禮相之。積思沉慮，三載不返。後武者示之 以八卦之術，縱橫牵掣之法，喜甚，及醒，南山一夢耳。
述機篇
拳雖有形，貴在變通，不主固常。倘與人相持，各憑資質，機巧玄妙。 雖形取于目，惟不可以目求，為目有達于腦，腦在于手，為時所滯。然不為目求，非閉目塞聽，蓋目力有限也。大凡舉手投足，必歷先兆，拳分虛實，若以目測之， 必如花亂飛，應接不暇，先亂心神，亦若何？直覺也。彼不動已不動，彼微動，已先動，不著不架，若虎狼之搏扑。如秋鹰之疾捉，即若空，則驚其神，即若實，則 如海嘯山崩，若不達，亦遏其心智。亂其方寸，恍恍如驚弓之鳥，任由布置。此打彼未發之時也。倘使拳来拳往，不如早抽身出圍。再思定奪。此中真意，須心悟 之，離此道，難得其門。今述其玄微。非通達之士莫與。故拳無上下，人有强弱，沉迷于股肱之間者，终徒費時日焉。
易髓篇
大凡力長一尺，勁長一寸，吾未聞棄力而從勁者也。輕重出入，妙在應手，左為外，右為内，递 相引帶，起伏轉運，吐納導引，需内盈外虛。拳不可長，長則滯力，亦不可短，短則失力。務使精神凝聚，復腕内斂，股肱外拓，氣若游絲，盤恒繚繞，往來如梭。 鋼不失遒，柔不矜斂，或如潜龍入水。或如鸞鳴沖宵，力因勢發，缓前疾後，當令尺寸有餘而無凝滯。不發不引，亦發亦引，妙契自然，引以為柔，發之為剛；縱橫 牵掣，習以為常，俯仰出于天真。今粗舉綱要，以正法度。名為易髓，實引路金針也。
辨穴篇
昔日，吾嘗以經脈之術求見與上陽， 告之：「我亦非其善者，僅有五字相參，汝可知否？」
答：「但能聞其詳。」
日：「有言打字其旨，君知乎？」
答：「在乎天庭之謂乎？」
「然君可聞點穴之稱乎？」
答：「是意在天突否？」
「然君可明拿之所謂乎？」
答：「是指曲池之類乎？」
「然君知扣之意乎？」
答：「在于涌泉之謂乎？」
「然君亦聞錯之謂乎？」
答：「大凡在骨骼相接處施之。」
「然君可知氣血變幻乎？」
答：「是朝在印堂，午在臆，晚在臍下乎？」
然如此但能明其意，即若晨，耳目懵董，在乎午，氣血上行，在乎晚，谷氣下沉，今示大要，爾可記之，朝夕玩之，其中三昧，會之于心，自得其妙。余稱諾而退。
培元論
力生于氣，氣竭而力散，勁隨力，出入在意，意動而勁長，皆賴于先天之元，此周天之數也。故三 百而生，三百而消，譬心為君，腎為臣，心靜而腎動，君亂閱臣無從。背為乾，腹為坤，腎為日月之府，相顧丹田地府。地府者，陰陽合力之源也。通達三關之妙， 出入神仙之方也。津生液，液生精，精聚則神安。故心靜而意萌，意不妄動，動則勁發，則無堅不摧，無往不克。今混元功者，蓋守先天正氣于懷抱，運周天之法 門，吐納調匀，收視反聽，舌抵而生津，啖之而液聚，腎水凝而生精，精固則元培。纳之地府，發之如雷鳴。但會要義，日久功成。
跋
夫萬端肇于一，故道生一，一生二，二生三，三生萬物，輪回往復，兩儀克生，出入形勢。(缺)武 技以極盡變化之形，盡收詭譎雲奇之能。自古泊今，成其大器者，莫不盡覽古今。俯仰變化之妙，支脈源流，氣象萬千者，形勢一也。故勢不可止，勢去不可遏。順 勢應人，拳法之妙道也。
吾道賢哲，上承八卦之理，源出河洛之風，開宗明義，故謂之八卦拳。皆從之抱朴之勢，取諸八象而立形，内外盈虛，無不 依八卦之理數。頂天尾地，雲耱雙掌，足踏七星之玄奥，递相映帶，分違剛柔，明物達理，因勢生形，勢圓而勁存，勢背而險生，皆源于定數，(缺)行意無不使流 暢，發拳必使其剛猛。通達神清氣閑之意，莫出言表。故吾輩術业即存，雖玄妙之末端，然必達乎道，通混元之理。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一 以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，從一而始，從一而终。昔董公海川，將為大能，雲盤游歷，得陰陽變化之術，深研變化莫測之理，日久而功成，而卓立天下……
術分内外，宜使左右顧盼，欲左必右，往復如是。意在丹田，吐納引導，縱橫起伏，無使氣血上浮。拳分疾缓兩勢，各得陰陽。疾者，出于搬攔之間 矣；缓者，引領之所屬也。逮乎國朝以降，唯董公海川得之。傍通百家，博究物理，鎔鑄于胸，發必達周身之力，收則如绵軟如麻，然唯不可心力懈怠。拳不虛發， 發必有由。起如鸞鳳之鳴舞。落如蒼龍之盤弘。繹络盤桓，務在盈實。若氣之所阻，充劣力千斤，终非吾道中人。拳之氣脈，動之在手，用之在腹，乍明還晦，若行 還藏，趨時就勢，牵掣盤纡，窮變化于鋒芒。非夫心銳手敏，難以兼通，達乎道，明乎理，七寶同臻，萬古垂青。
故吾輩欲入堂奥，必先演習八卦，通曉太極之理。若非專注一端，窮思極慮，以究其堅，终難扛鼎，恐後學不記，故略述之。
同治十五年仲春 壽朋
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