快活閑醉

聞子不 語力、固尚德不尚力意之也。然夾谷之會必用司馬。且曰吾門有由，惡言不入于耳，是武力誠不可少矣。於是顧其身家，保其性命，有拳尚也。拳之種類不同，他門 亦不悉創自何人，惟此六合意拳則出自宋朝岳武穆王。嗣後金元明代，鲜有其技。至明末有山西姬隆風先生，遍訪名师，至终南山，曾遇異人，以岳王拳譜傳授。先 生自得斯譜，如獲異宝，朝夕磨練，盡悟其妙。而先生濟世心切，擾慮人民處於亂世，出則持器械以自衛，尚可；若夫太平之日，刀兵伏鞘，倘遇不測，將何以禦 之？是除學技擊外無他法，於是盡傳其術。

　　何為六合?肩與胯合，肘與膝合，手與足合；心與意合，意與氣合，氣與力合。内陰外陽，内外貫 為一氣也。最為要者，前後各六勢，勢變為十二勢(即十二形也)，十二勢仍歸于一勢(即一氣也)，所謂三回九轉是一式也。且又有剛柔之分也。剛者在先，固徵 其異；柔者在後，尤寄其妙。亦由顯人微，由粗得精之意也，乃世之練藝者，多感於異端之說，而以善走為奇，亦知此拳有追法乎？以能閃為妙，亦知此拳有捷法 乎？以左右封閉為得力，亦知此拳有動不見形，一動則至，而不及封閉乎？且能走、能閃、能封、能閉、亦必目有所見而能然也。故白晝間遇敵，尚可僥倖取勝。若 黑夜時，偶逢賊盜，猝遇仇敵，不能見其所以來，將何以閃而進之？不能見其所以動，將何以封而閉之？豈不反誤自身耶？惟我六合意拳，練上法、顧法、開法于一 貫，而其機自靈，其動自捷，雖黑夜之間，而風吹草動，有觸必應，並不自知其何以然也，獨精于斯者自領之耳。

　 　然得姬老师之真傳者，只有鄭師一人。鄭師於拳刀槍棍無所不精，會通其理，因述為論，乃知一切武藝皆出于拳内也。彼世之習六合意拳者，亦各不同，豈其始藝 之不類否耶？諒是業此者究末得領真傳，故差之毫厘，謬之千里，况乎愈傳愈訛，且不僅差毫厘耳·。予幸得學於鄭師之門，以接姬老師之傳者也。故法頗精，而予 得之尤詳，故就其論而釋之，著為十法摘要。非敢妄行諸世，聊以教誨後進之人云爾。



一曰:三節
　 　舉一身而論之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。然分而言之，則三節之中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此 梢節之「三節」也。頭為中節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之「三節」也。總之，不外乎起、隨、追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之，庶 不致有長短曲直，参差俯仰之病，此「三節」之則，所以貴明也。

　　
二曰：四梢
　　四梢者：髮為血梢，爪為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢。必使其髮欲沖冠，爪欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至。四梢齊，而内勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚，氣發而為聲，聲隨手落，一枝動，百枝摇，則四梢齊，而内勁無不出矣。

三曰：五行　
　　五行者，金、木、水、火，土是 也。内對人之五臟，外應人之五官。心屬火，心動勇氣生；肝屬木，肝動火焰沖；脾屬土，脾動大力攻；肺屬金，肺動沉雷聲；腎屬水，腎動快如風。此五行真如五 道關，無人把守自遮攔，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖肺屬金，火到金化，自然之理也，餘可類推。天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉五 行。又曰：「四兩可以撥千斤，閉已之五行，即以克人之五行，此與四梢法相参。」
　

四曰：身法
　　身有八法：起、落、進、退、反、側、收、縱而已。夫起落者，起為横，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如伏猫，縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與三節法相合，此又不可不知也。
　　
　　

五曰：步法
　　步法者：寸、墊、過、快、踐也。如二三尺 遠，則用寸步，寸步一步可到也。若四五尺遠，則用墊步，必墊一步方能到也。若過身大力强者，則用過步，即進前腳，急過後腿。所謂步起在人，落過於人也。如 有一丈八尺遠，則用快步。快步者，起前腳而帶後腳，平飛而去。踐步者，並非跳躍而往也，此馬奔虎竄之意也。非藝成者，不可輕用，惟遠不發腳而已。如遇人 多，或有器械，即連腿帶腳並踐而上，時前腳帶後脚，如鷂子鑽林、燕子取水，所謂踩腳而起之說也。學者隨便用之，習之纯熟，用之無心，方盡其妙也。
　　

六曰：手法足法
　　
　　手法者：出、領、起、截 也。當胸直出者，謂之出手，勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落参以領搓者，謂之截手。但起前手，如鷂 子鑽林，須束身束翅而起。推後手，如燕子取水，往上一翻，長身而落。此單手之法也。兩手交互，拜起拜落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。總之，肘護 心，發手撩陰起，其起如虎之撲人也。其落如鷹之捉物也。
　　
　　足法者：起翻落鑽，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出。 而其形上翻，如手之撩陰。至於落則如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物于足下也。即足落如鷹捉是也。此足之法也。手足之 相同，而足之為用，如虎行之無聲也，龍飛之莫測焉，然後可也。
　　
　　

七曰：上法進法
　　蓋上法者，以手為奇；進法者，以足為 妙。總之，以身法為要。其進步，如前步搶上、搶下，進步後腳踩打是也。必三節明、四梢齊、五行闭、身法活、手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動而即至 也。然其方亦有六焉：工、順、勇、疾、恨、真也，工者，巧妙也；順者，自然也；勇者，果斷也；疾者，緊急也；恨者，忿怒也，動不容情，心一顫而内勁出也； 真者，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法、進法得矣。
　　
　　

八曰：顧法開法截法追法
　　顧法者：單顧、雙顧、上顧、下顧、顧前後左右也。單顧者，則用截手，雙顧者，則用橫拳。顧上用沖天炮，顧下用臥地炮。顧前後，用前後梢拳，或用前後斬拳。顧左右，則用裹邊炮或裹身炮。此以隨機而用，非若他人之鉤連掤架也。
　　
　　開法者：開左、開右、硬開、軟開也。硬開者，如前六勢之剛勁。軟開者，如後六勢之柔勁是也。左開用裡裹，右開用外裹。
　　
　　截法者：截手、截身、截言、截面、截心也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。
　　
　　上法、進法、追法一氣貫注，即所謂隨身緊凑，追風趕月不放鬆是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎？
　　
　　

九曰：三性調養法
　　盖眼為見性、耳為靈性、心為勇性，此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省，則精靈之意在我，庶不致為人所誤矣。
　　

十曰：内勁
　　夫 内勁寓於無形之中，接於有形之表，而難以言傳，然其理亦可参焉。蓋志，氣之帥也；氣，體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必至之理也。今以功於 藝者言之，以為創勁者非也，攻勁者非也。及謂抖勁、崩勁者皆非也，殆粘勁是也。創勁太直，而難起落；攻勁太死，而難變化；抖勁崩勁太促，而難展招。惟粘勁 出没其捷，可使日月無光，而不見其形。手到勁發，天地交合，而不費其力。總之，運於三性之中，發於一戰之頃，如虎伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見 力，而山不能阻，如是上九法合而為一，而克人其有不利乎？