快活閑醉

「 陽：乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。 

   　陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。

   　蓋顛倒之理，「水」、「火」二字詳之則可明，如火炎上，水潤下者，若使能火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之則不得矣！

   　譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣，水必有温時，火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不使潤下之水永渗漏，此所為水火既濟之理也，顛倒之理也。

   　若使任其火炎上、水潤下，必至火水必分為二，則為火水未濟也。

   　故云：分而為二，合之為一之理也。故云一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。

   　明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離，則可與言人，能以人弘道，知道不遠人，則可與言天地同體。上天、下地，人在其中矣！

   　苟能参天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時之錯行，與草木並枯榮，明鬼神之吉凶，知人事興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。

   　夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正氣，直養無害，攸久無疆矣！

   　所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也，神也。若不明之者，焉能配天地為三乎，然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。」

　　此訣乃妙述椿工功用的上好言論。椿工者，可整合吾人全身之力，接地一踏，往其定向發送，猶如子彈在槍管中一樣；亦可應合外力，使外力順著椿的結構，導入地下，猶如風吹樹木柳枝一般。

　　椿工者，因此有著最基本的兩大作用：其一乃是李亦畲所說的「合」，其二乃是「開」（註１）。水火之喻也是在說明這一道理。水者（易卦中為 「坎」；在道教來說是「龍」），在拳術、道教吐納或是中醫而言，乃是指「腎」（不能當作實際解剖的「腎器」）；火者（易卦中為「離」；在道教來說是 「虎」），在拳術、道教吐納或是中醫而言，乃是指「心」（不能當作實際解剖的「心臟」）。因此，心火腎水各因其理而火炎上，水潤下。然對於中醫和道教養生 而言，為了調養身體，必須作到所謂的「心腎相交」來調養生身體，又稱為「龍虎相會」（其中原因，有興趣者可以自行查詢，因為跟武學無關，故我沒特地去找資 料），此乃是〈太極陰陽顛倒解〉所謂的「顛倒」。

　　從內徑（註２）的道理來說，此一「顛倒」正是表明李亦畲所說的開合，即是內徑中的接人之力與發人之力，也就是武學中，「椿工」的基本功能：整合 自身結構力、外力、地心引力，匯注一方的「開」（或說，發勁）；以及藉由微調自身結構來吸納外力，將之導入地下，或引向他方的「合」（或稱化勁和走勁）。 在這個前提下，我們可以形式地，將「椿工」的基本功能簡化表述如下：所謂的「椿」即是能夠隨心所欲地改變勁力，包括內力或外力（註３）方向和能量大小的一種「結構」（相對靜態時的說法）與「運動」（相對動態時的說法）。

　　根據這個說法，再回看〈太極陰陽顛倒解〉時，許多問題或許可以迎刃而解吧？

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註１：李亦畲〈五字訣‧神聚〉「力從人借，氣由脊發，胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之『合』；由腰形於 脊骨、布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之『開』。合便是收，開即放，懂得開合，便知陰陽，到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如 意矣。」

註２：內徑者，內「勁」也。至於為何用此「徑」字，自有所由，有空的時候再說吧。

註３：此內力和外力不是武俠小說的用法。所謂的外力乃是「外在於」一個封閉系統的力；而內力是一個封閉系統「內部」的力。在這裡，「系統」的界定可 根據需要而有所改變，而非固定不變。譬如說，我可以將地球和月球當作一個系統，也可以將「太陽+地球+月球」當作一個系統，純粹看你所要計算和處理的問題 而定。