快活閑醉

《游武閒話》2008/10/13 00:00
1．分勁
聞懷湘師兄說及分勁一事，略誌之。人身體內，普遍來說有兩股力，一為地心引力，牽扯著我們的重心，向地球落去；一為人身結構本然之力，向天站起，頂天立地。大凡人身這兩股力相結不下，在體內糾纏，凡人皆是向下的地心引力為人身結構向上力所抵，反之亦然，所謂清濁不分是也。稍有功夫者，能將此兩力顛倒，使地心引力在下，而人身結構之力在上，分而流之。然此時，積習難改，上下兩力雖以顛但未能完全分開，所謂混沌雖判，猶未離也，此所用有時合宜，有時不合宜，時有時無，無法隨心所欲。若是完全讓這兩力分而化之，使彼此相應而無滯，兩力一分，所謂入地生根，真人呼吸以踵，此乃人身地心引力脫離人身結構之力，盡而落入地矣；反之，人身結構之力，攸然而上，如氣蒸薰，虛領頂勁、沖霄飛昇，此乃神意凌空，心虛若空之謂也。將兩力分而化之，從而使吾人身體不在為兩力纏結而苦，其中自然能得體安適，輕靈自然。此三者，乃天、地、人之謂也，乃人身三才，亦是形意三體之設也。若是能於在身體內分而化之，亦能於在任一部位分而化之，此所謂尺寸分毫之謂也。

2．由三節談練用之分
李仲軒為《逝去的武林》一書中，有幾段關於三節的一些典故。一是，有一次，李仲軒為替唐維祿出氣，想找一名戲班武生挑釁。但後來，武生知趣，兩人沒動手，武生還要請唐維祿吃飯。這件事讓唐維祿知道了，很是不滿意。唐維祿並且跟李仲軒說：「好險你們沒真打起來，因為你現在只會練，不會打。」唐維祿接著說練打兩法之不同：「練法要以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至練到川流不息的程度。而打法則先將手鞭子一樣甩出去，再以肘追手，以肩追肩，以身追肩。」二是，有一次，尚雲祥坐在床上和李仲軒閒聊，忽地一伸手，攫著李仲軒的手臂一晃，晃著李仲軒整個身子。尚雲祥嘆了口氣，直說：「你們是練拳不練根節。」根據李仲軒的說法，尚雲祥是說，練拳時，勁力要經過根節才會有勁。若沒有經過根節，就只是力，沒勁。

在形意傳家的《九要論》中，言明三節的作用：「夫氣本諸身，而身之節無定處。三節者，上中下也。身則頭為上節，身為中節，腳為下節。頭則天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。中節則胸為上節，腹為中節，丹田為下節。下節則足為梢節，膝為中節，胯為根節。臂則手為梢節，肘為中節，肩為根節。手則指為梢節，掌為中節，掌根為中節。觀於是，而足不必論矣。故自頭至足，莫不各有三節也。要之，若無三節之所，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，渾身是空；下節不明，動輒跌傾。顧可忽乎哉？故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者，若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有，又何有三節云乎哉？」由此可知，在《九要論》中，三節不僅是動作的規矩，更是勁路通達之理。

看到這裡，可能有些人還是不明白三節的實際作用和操作，讓我舉推手的例子來加以說明。在練習推手的時候，我們總是會強調樁的重要性。如果沒有樁架，則我們無法順利將外力導入於地，必生頂丟偏抗的毛病。因此，在練習推手時，當對方緩緩將勁力送入我們身體時，我們會調整樁架，鬆開諸關節，將外力導入於樁架當中，進而洩之於地。

從三節的觀點來說，這種練法就是屬於「練法」。在推手的過程中，我們的手實際上不會有任何推拉擠扯的動作出現，而都是利用腰胯和樁架來接化對方來力。因此，從整個運動來說，我們是先動腰胯，接著整個樁架開始調整，鬆開手上拙力，將對方勁力經由手，而接到樁架裡。在這個過程中，都是腰胯先動，故有「腰為中軸」的說法。

但是如果對方並非是合於推手法度，或是發力迅猛，或是我們在練習散手技擊時，我們其實很少是用上述的方式來接化對方勁力。因為上述方式是屬於「餵勁」的方式，也就是雙方並沒有輸贏勝負的問題，而是在相互練習的前提上，餵勁給對方，讓對方學習如何調整樁架來接化勁力。但是在技擊或是對方猛力發來時，如果我們再從根節，也就是腰胯慢慢去找，無疑是慢了一步，除非我們早已聽曉對方來意，一開始就沾著對方，否則必定應變不及。因此，在這種狀況的時候，都是由梢節先反應，中節繼之，根節再一起摧上，用太極拳的術語來說，是手先一鬆，腰胯運動繼之反應，接住對方勁力。

譬如推手時，當對方推手胸口時，如果是對方餵勁時，我可以慢慢調整我全身的樁架，使對方勁力完全接到地下去。但是對方若是暗施偷襲，或是瞬間發力往我胸口擊來，我就無法如此從整個身體樁架去作調整，我必須立即先將胸口一含胸，化去對方第一波的攻擊，再調動全身樁架將對方接住對方的勁力。這與武禹襄〈十三勢說略〉中所言暗合：「每一動，惟手先著力，隨即鬆開。」

三節練用之分，可以用來說明一些奇怪的現象。譬如，我們可以偶然看見某些人的推手工夫很不錯，接化拿發都很輕鬆。但若是突然偷襲，或是在散手技擊時，這些工夫就完全用不出來了。這一點，也經常為一些人所詬病，認為中國武術只是在某些條件下才有所用。然而，這其實是這些太極高手，不明練用之間差別，當對方不是推手方式對你的時候，太極高手還是先從腰胯先找，調整樁架，結果反應不及，為人所趁。也因此，有了奇怪的現象，「有功夫，未必能打；能打未必有功夫」的矛盾發生。但從這個觀點來看，其實一點也沒有衝突，問題只是在於這些太極高手是以練法來對打法，當然為人所制！

然而，雖說練用有別，但其實都是要三節貫通，也就是樁架、勁路通明，方有所功用。所以在練拳時，我們還是著重於根節，也就是調樁的功夫。沒有樁架，勁路不通，即使再會打也是拙力，甚至有可能因此成傷。因此，還是要從練法一步步練習下去，功夫方成。

但若是三節皆已鬆淨，徑路通暢無阻，則「若合而言之，則上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有，又何有三節云乎哉？」要此說來，此為練用不二之功，功夫至此，則無上述之弊。應此，仍是要三節齊整，徑路通暢，運用圓融，神氣攸然為妙。

3．說腰胯
在中國武學當中，腰胯的定義和一般人理解的不太一樣。在武學中，腰乃是骨盆在腰際兩側的骨突，而胯乃是指鼠蹊部裡的大筋。正所謂「外者為腰，裡者為胯」，腰胯實則為一體兩面，而非截然兩者。

4．略述八卦變化之理
孫祿堂曾說八卦乃是變中，並將易數變化六十四卦，配上人身骨節。這是什麼意思呢？孫祿堂是單純地取象說譬，將八八六十四配上人身骨節數，用來說明人身八卦？還是在說明某些武學原理呢？我在三、四年前，完全認為這些都是孫祿堂取象附會而已。但是在近年來，我覺得孫祿堂或許是在說明一個勁力變化的武學原理。現在，就我所理解的，稍稍作點說明。

從勁路的角度來說，人身的每一個關節（節點），都可以視為勁力傳送中的阻礙。好像水道一樣，每一個節點都是一道道匣門，我們要將身上諸個關節鬆開，就好像要將水道匣門一個個打開，水才有辦法川流不息，自在無礙。因此，從這個角度來說，假若我們的節點全部鬆開的話，我們勁力傳送就可以沒有任何消耗，可以完全百分之百地傳送到我們所想要的地方。以接勁來說，當外力進來時，我們可以將外力完全洩到地下，不會將外力卡在身體裡，產生頂丟偏抗的毛病。以發勁來說，當我們兩足一踩，虛領頂勁一站時，足承地力，將勁反打上來時，每經過一個節點不僅沒有消耗，反而還一環環加速，形成沛然不可禦之勁力。

然而，節點不僅是勁路的阻礙或是加速器，同時，它也是勁路的鐵軌，引領勁力流動的方向。因此，每一個節點其實都可以轉換勁力的方向，無論這個勁力是外力或是內力。假設當有對方雙手推我右臂時，我鬆開右手，接著對方勁力，外形不動，肘略微沉落，隱往我右後方指去。如此，對方若不撤手，持續施力時，必定慢慢往我右後方滑過去。這是因為我鬆開右肘，同時賦與一個方向給對方之勁力，讓對方勁力往我所指定的方向流動，則對方全身亦為力所牽，往指定方向跌去。而從發勁的角度來說，當每個節點都調整到適當的位置和方向時，我周身之勁，都會往聚合起來，往同一方向流動，猶如百川匯流，奔向東海一般，此乃發勁也。

因此，從節點角度來說，每一個節點可以鬆開，也可以串合，也可以擰轉，進而使我們身體的徑路產生各種變化，而形成各種不同的效果。這乃是八卦變化之理也。由此觀之，我們可以發現到幾個有趣現象，首先，當勁力流經的節點鎛少時，代表著勁力能變化的方向愈少，但是消耗也愈少，因此勁力的方向性和強度都十分清楚。譬如對方推我膝蓋和推我腰胯時，將對方放出去時，推膝蓋對方可以感受較明顯的勁力方向和強度。

其次，當勁力經過節點愈多時，代表著勁力能夠變化的方向愈多，也因此，勁力具有極大的「表現空間」。譬如說，我放出對方的時候，可以讓對方感覺到十分強烈的方向性（即是往某個特定方向跌去的感覺），也可以讓對方無所知覺地出去（感覺不到勁力的方向而跌出）。在接勁時，我可以將勁力接到足心入地，也可以在手腕上一擰，將勁力放到外面去。在發勁時，我可以將勁力變化地十分輕柔，也可以十分地雄厚。

再者，鬆開、串合、擰轉每個節點，都需要各個節點相互配合方有效果。但是當節點愈多時，代表著我們要鬆開的節點愈多，也就是說，我們愈會有斷勁的可能（諸節點協作運動不協調），同時也是說，勁力的阻礙會更多。因此，如何將全身節點一節節地鬆開、再一節節地接上、擰轉，乃是勁力通達，欲求變化的重大關要。