快活閑醉

1．〈搏者張松溪傳〉《喙鳴文集》明 沈一貫

我鄉弘正時，有邊誠，以善搏聞，嘉靖末又有張松溪，名出邊上。張衣工也。其師曰「孫十三老」，大梁街人，性麤戇[1]；張則沈毅寡言。恂恂如儒者。

張大司馬罷而家居，引體抗然坐之上座，云邊師之徒袒裼扼捥，嗔目語難，張乃攝衣冠，不露肘；邊師喜授受，顯名當世；而張常自匿人，求見輒謝去。邊師之美技，進退開闢，有緒如織，而張法直截，嘗曰：「一捧一痕，吾猶輕之，胡暇作此閒事。」

邊嘗北游，值六馬駕，負其力，肩之不勝，出于輪而病傴。有少林僧數十輩尋邊，邊遷延之，至日晡與鬥，燭入滅燭，而躍坐梁上，觀諸僧自相擊，于暗中而乘其斃，大抵間用術。

倭亂時，少林僧七十輩，至海上求張，張匿不見，好事少年慫恿之。僧寓迎鳳橋酒樓，張與少年窺其搏，失哂。僧覺遮之，張曰：「必欲一試者，須呼里魁，合要死無所問。」張故孱然中人耳，僧皆魁梧健力。易之，諾為要。張衣履如故，袖手坐。一僧跳躍來蹴，張稍側身，舉手而送之，如飛丸度窗中，墮重樓下，幾死。蓋其法，云「搏」；舉足者最下，易與也。

張嘗被監司徵使教戰士，終不許。曰：「吾盟于師者嚴，不授非人。」

張嘗踏青郊外，諸少年邀之，固不許。還及門，諸少年戒守者，毋入張，閉之月城中，羅拜曰：「今進退無所，且微觀者，願卒惠之。」張不得已，許之。門多圜石，可數百斤者，命少年累之。累之不能定，張手定之，稍支以瓦，而更累一于其上。祝曰:「吾七十老人，無所用。儻直劈到底，供諸君一笑，可乎？」舉左手，側而劈之，三石皆分為兩。

張終身不娶，無子，事母以孝。聞死於牖下，所教徒，僅僅一二，又不盡其法。余嘗從其徒問之，曰：「吾師嘗觀矛師，矛師誇吾師曰：『何如？』師曰：『吾不知。』吾黨問之，師曰：『夫刺，則刺矣，而多為之擬，心則歧矣，尚得中耶？』」

余聞而憬然，因憶往時，嘗問王忠伯：「邊人何技而善戰。」忠伯言：「邊人無技，遇虜近三十步，始發射短兵；接直前攻刺，不左右顧者。勝瞬者，不可知，旁視死矣。」今張用此法，又悟北宮黝之養勇也。不膚撓，不目逃，非謂不被人刺至撓且逃。直如飛蠅之著體，忘撓與逃，鼓精奮神，專篤無兩，雷萬春面集七矢而不動是矣。

張有五字訣，曰勤，曰緊，曰徑，曰敬，曰切，其徒秘之。余嘗以所聞妄為之解。曰勤者，蓋早作晏休，練手足力，少睡眠，薪水井臼必躬。陶公致力中原。而恐優逸不堪，以百甓從事，此一其素也。

曰緊者，兩手常護心胸，行則左右護脅。擊刺勿極其勢，令可引而還。足如有循，勿舉高蹈。闊丁不丁、八不八，可亟進、可速退。心常先覺，毋令智昏。立必有依，勿處其後。眾理會聚，百骸皆束。畏縮而虎伏，兵法所謂始如處女；敵人開戶者，蓋近之。

曰徑，則所謂後如脫兔。超不及距者，無再計，無返顧，勿失事機，必中肯綮。既志其處，則盡身中一毛孔力，咸嚮赴之，無參差，若貓捕鼠。然此二字，則擊刺之術盡矣。

曰敬者，儆戒自將，勿露其長。好勝者，必遇其敵。其防其防，溫良儉讓，不忮不求，何用不臧。

曰切者，千忍萬忍，掐指咬齒；勿為禍先，勿為福始，勿以身輕許人。利害切身，不得已而後起；一試之後，可收即收，不可復試。雖終身不見其形，不成其名，而亡所悔。蓋結冤業者，永無釋日。犯王法者，終無貰期。得無慎諸？

聞張之受于孫惟前三字，後二字張所增也，其戒心又如此。君子曰：「儒者以忠信為甲冑，禮義為干櫓，豈不備哉！」使人畏而備之，孰與夫使人無畏而無備之為周。夫學技以備患，而慮患乃滋甚，則焉用技？恃技而不慮患，患又及之，技難言矣。故君子去彼處此。

2．〈張松溪傳〉《寧波府志‧卷三十一》雍正年間，曹秉仁纂修

張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老，其法自言起於宋之張三峰。三峰為武當丹士。徽宗召之，道梗不前。夜夢玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百餘；遂以絕技名於世。由三峰而後，至嘉靖時，其法遂傳於四明，而松溪為最著。松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹，身若不勝衣；人求其術，輒遜謝避去。

時少林僧以拳勇名天下。值倭亂，當事召僧擊倭。有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往。見諸僧方校技酒樓上，忽失笑。僧知其為松溪也，遂求試。松溪曰：「必欲試者，須召裡正約，死無所聞。」許之。松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾死。眾僧始駭服。

嘗與諸少年入城。諸少年閉之月城中，羅拜曰：「今進退無所，幸一試之。」松溪不得已，乃使諸少年舉圜石，可數百斤者，累之。謂曰：「吾七十老人，無所用試，供諸君一笑可乎。」舉左手側而劈之，三石皆分為兩，其奇如此。