快活閑醉

         孫祿堂先生像                 郝為真先生像

〈孫祿堂先生與郝為真先生交往始末〉童旭東

孫祿堂先生1916年寫的《八卦拳學》佚文自序中對自己與郝為真先生的這段交往有所記載。關於孫祿堂先生與郝為真先生的相識過程，在1923年12月公開出版的《拳意述真》中記載得更詳。十二年後即1935年，《山西國術體育旬刊》第一卷第17號 上有筆名「力白」撰寫的〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文，對孫祿堂先生與郝為真先生的相識過程也有描述，此時兩位當事人——孫祿堂先生、郝 為真都已去世。這是有關孫、郝關係方面的文字資料，前兩個材料與後一個材料在內容上多有不合之處。按成文時間的先後分別彙列如下：

1、《八卦拳學》佚文，該文是孫祿堂先生寫於1916年5月。有關部分是這樣記載的：「後 至民國元年，在北京得遇郝為真先生，先生精於太極拳學，初見面時相互愛慕。余因愛慕此技，即將先生請至家中，請先生傳授講習，三、四個月功夫，此技之勁， 方知其所以然之理。自此以後晝夜習練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無形意、八卦、太極之意。又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，太極人 也，形意地也，三家合一之理也……余嘗自揣三元之性質，形意比如鋼球鐵球，內外誠實如一。八卦比如絨線與鋼絲盤球，周圍玲瓏透體。太極如皮球，內外虛靈， 有有若無，實若虛之理，此是三元之性質也。」

2、《拳意述真》1923年12月出版，該書有兩處記載了孫、郝這段交往情況，其一是陳微明先生的序中：「先生年五十餘，有郝先生為真者，自廣平來，郝善太極拳術，又從問其意，郝先生曰：『異哉！吾一言而子通悟，勝專習數十年者。』」其二是在正文「郝為真」一節中：「郝 先生，諱和，字為真，直隸廣平府永年縣人。受太極拳術於亦畬先生。昔年訪友來北京，經友人介紹，與先生相識。見先生動止和順自然，余與先生遂相投契。未 幾，先生患痢疾甚劇，因初次來京不久，朋友甚少，所識者惟同鄉楊健侯先生耳。余遂為先生請醫服藥，朝昔服侍，月餘而愈。先生呼余曰：『吾二人本無至交，萍 水相逢，如此相待實無可報。』余曰：『此事先生不必在心。俗云：「四海之內皆朋友。」況同道乎。』先生云：『我實心感，欲將我平生所學之拳術傳與君，願 否？』余曰：『恐求之不得耳。』故請先生至家中，余朝昔受先生教授，數月得其大概。後先生返裡，在本縣教授門徒頗多。」

3、1935年《山西國術體育旬刊》有筆名「力白」撰寫的〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文，該文道：「民 國三年秋，郝先生應友人之約，至北京游覽，抵京後，寓武術學社。該社多系形意名家，先生賦性和藹，言語謙恭，向無門戶之見，與眾人處，甚相得，惟總不與人 交手。有孫祿堂者，名福全，河北完縣人，長於形意、八卦各拳。因聞先生名，願拜門牆，先生謙遜不獲，略與講解，祿堂即心悅誠服，侍奉甚殷。時先生因水土不 服，患痢疾，夜半如廁，祿堂常扶之行，先生稍用意沉勁，祿堂即站立不穩。因曰：吾師瀉痢多日，日必十數次，尤能玩我若弄嬰兒，使我不服其技，烏乎可？但惜 吾師不能常住京城，令弟子朝昔受教也。先生留京兩月餘，即歸里，就河北省立中學武術教員。」

《山西國術體育旬刊》是山西省國術促進會會刊，該會會長是李槐蔭，付會長李棠蔭，秘書長郝長春（郝為真曾孫）。李槐蔭、李棠蔭都是李亦畬的孫子。

顯然上面三份文字資料中對孫、郝之間的這段交往的描寫出入很大。究竟哪一個是真實的情況呢？由於兩位當事者皆已去世多年，所以不可能再從兩位當事者口中得到直接證明。唯一的辦法，就是根據即成事實來分別分析、判斷其真偽。

一、關於孫祿堂先生的《八卦拳學》佚文。該文成文於1916年，此時據孫祿堂先生結識郝為真先生的時間不超過五年，因此在有關兩人結識的時間的記載上出現誤差的可能性較小，所以孫、郝結識的時間應該是1912年。 孫祿堂先生在這篇序文中並沒有認為太極拳比形意、八卦更高妙，而是認為三家一理，天、地、人三元，各占一元而已。這成為孫祿堂先生一貫的主張，在孫祿堂先 生的所有著作和文稿中都顯現無疑。因此說明，孫祿堂先生在與郝為真先生交流學習後，並沒有認為太極拳比形意拳、八卦拳更高妙，而是認為三家一理，在三元中 各占一元。這是一個基本事實。

二、關於《拳意述真》中對孫、郝結識的兩處記載。陳微明的記載是，孫祿堂先生與郝為真先生交流後，郝為真先生非常吃驚孫祿堂先生對太極拳的體悟，認為超過了那些專門練習太極拳幾十年的人。另一處是孫祿堂先生自述與郝為真先生相識的經過。其要點有八：1、是經朋友介紹相識。2、兩人見面後相互投契。3、在京城郝為真只認識楊健侯一人。4、兩人相識後郝為真才患痢疾甚劇。5、在兩人相識的過程中，直到郝為真病瘉，孫祿堂先生並沒有主動提出要拜郝為真為師學其太極拳。6、郝為真是感到對孫祿堂的搭救之恩無以為報，於是主動提出要把自己的太極拳傳與孫祿堂。7、孫祿堂因喜歡研究太極拳，所以接受了郝為真的提議。8、傳授太極拳的時間約三、四個月。

《拳意述真》是1923年 公開發表著作，其影響很大。之後，孫祿堂先生與郝為真先生之子郝月如先生的關係一直良好，每年郝月如都去北京看望孫祿堂先生。此外，孫祿堂先生去南方後不 久，就把郝月如先生介紹到江蘇國術館任教。因此可以認為《拳意述真》所記載的孫、郝結識的經過，郝家的傳人也是認同的。

三、《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文中對孫、郝結識的描述。其要點有九：1、1914年秋，郝為真應友人之約去北京游覽，住在武術社。2、該武術社多系形意拳名家。3、在該武術社，郝為真性情和藹、言語謙恭，與眾人處，甚相得，惟總不與人交手。4、孫祿堂因聞郝為真之名，要拜郝為師，郝為真因為謙遜，沒有接受。5、郝對自己的太極拳略與講解，就使孫祿堂立即心悅誠服，侍奉甚殷。6、不久，郝為真因為水土不服而患痢疾。7、郝為真瀉痢多日，每日至少腹瀉十數次。在這種病情下，郝為真夜半上廁所時，常常由孫祿堂攙扶，但是這時郝為真要展示自己的太極功夫了，略施沉勁，就使攙扶他上廁所的孫祿堂站不穩。8、年過六旬又大病多日的郝為真玩弄孫祿堂如弄嬰兒，讓孫祿堂感嘆不服都不行。9、因為郝不能久住京城，只待了兩個月就回老家了，所以讓孫非常遺憾（言外之意：沒有學到郝的功夫）。

一個多麼「神奇」的郝為真！遺憾的是該文所描述的這9處要點與歷史事實完全相悖：

第 一，郝為真是練太極拳的，朋友把郝為真約到北京來游覽，不讓郝為真住在自己的家裡，而住在以形意名家居多的武術社中。難道是位練形意拳的朋友把郝為真約來 的嗎？如果是，那麼郝來北京前跟哪位練形意拳的朋友有這等交情呢？怎麼幾十年來向無所聞？如果不是，為什麼把郝為真約來的人卻讓他住在形意拳家居多的武術 社中？

第二，民國元年，郝為真的名氣難道大過了郭雲深？以至於孫祿堂因為郝的名聲，見面就要拜郝為師。難道久在京城的楊健侯在太極拳上的名聲還不如郝為真？怎麼沒有聽說過孫祿堂要跑去拜楊健侯為師。

第 三，年過六旬的郝為真在身體健康的時候，言語謙恭，並且總不與人交手。但是在拉了多日的痢疾，並且每日腹瀉不下十數次的情況下，在夜半別人攙扶自己上廁所 的時候，忽然有心情要展露一下動手的功夫了，並讓攙扶自己的人站立不穩。這種描寫真是夠滑稽。不知這種描寫是高抬郝為真先生，還是在糟改郝為真先生。

第 四，《山西國術體育旬刊》是山西省國術促進會會刊，該會會長是李槐蔭，付會長李棠蔭，秘書長郝長春（郝為真曾孫）。李槐蔭、李棠蔭都是郝的老師李亦畬的孫 子。因此這個刊物其實是李、郝一系自家的刊物。這也就容易理解，為什麼在寫這麼重要的軼事時，要用「力白」這個筆名，看來這個故事的編寫者在編寫這個故事 的時候底氣不足。

第五，1912年， 孫祿堂先生已經研修形意、八卦數十年，如果這時仍被郝為真玩若嬰兒的話，那不是說明自己的形意、八卦都白練了，兩門加在一起也比不上太極嗎，那麼他又如何 能夠得出形意拳、八卦拳與太極拳一理相通的結論呢？又怎麼可能在他的兒子孫存周還沒有學習太極拳的情況下，就放手讓他去闖蕩武林江湖？又怎麼可能還去教自 己子女學那些白費功夫的形意、八卦，而不讓他們都去學太極呢？但事實是，無論孫存周、孫務滋還是1923年才開始學拳的孫劍雲都是以形意、八卦為基礎，太極拳的學習只占不到1/3，而且學的還不是郝式太極拳，而是孫式太極拳。

第六，據1935年 天津道德武學社（金警鐘創辦）的《國術周刊》上記載，民初孫存周與武術中人見面時常問：「當今中國武術家誰為至高至妙者？」若答：「活猴孫祿（孫祿堂先生 的綽號）。」則罷。若是他人，孫存周必要訪至其人比試。當年孫祿堂把郝為真接到自己家裡住了幾個月，他們之間交往的情況，作為孫祿堂的兒子孫存周不會不知 道。孫存周不僅當年如此訪人較量。而且據張烈先生（現仍健在）說，孫存周先生在世時一直認為太極拳根本就不配談技擊。說明孫存周從太極拳家郝為真那裡並沒 有看到其技擊功夫有多麼出色。因此，該文所描寫的情景不可能是事實。

第七，上世紀九十年代吳文翰先生在《〈郝為真先生行略〉校注》一文中部分引用了《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉的內容，孫劍雲看後，深感震驚，立即在《中華武術》1996年第3期上予以駁斥。說明當年孫劍雲先生也沒有看過《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文。否則反駁的時間就要大大提前了。

第八，如果郝為真在技擊上真有那麼高超，為什麼孫祿堂從沒有讓自己的子女學習郝式太極拳？而且孫祿堂是在郝為真在世的時候，就創立了孫氏太極拳。從這個側面表明當時孫祿堂並不認為郝為真的太極拳不可超越。

通過上述分析，可以看出《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文中對孫、郝結識的描寫是不符合事實的。

下面再看幾個口碑材料，也許對於了解這段歷史會有幫助：

1、             由劉子明對筆者轉述的李香遠的說法。李香遠是郝為真的弟子，1929年， 李香遠游歷南京時，在劉子明處中住了數日，期間曾談起郝為真先生與孫祿堂先生的這段交往。李香遠說：「老為先生（即郝為真）曾對我說：『祿堂的身手非常矯 捷。我剛要發勁，他就退出一丈多遠，我剛一收住，他就回到我身前，虛靈捷妙無人能比，散手我不能敵。但是我要把他穿上勁，開始他也解脫不開，不過他領悟得 快，不久他就能解脫，青出於藍矣。』老為先生還囑咐我們，如有機會要向祿堂兄學學他的形意拳。」

2、             傅鐘文言：「有次我見郝少如也打形意拳，打得規矩。我問他跟誰學的，他說是跟孫祿堂先生學的。我說你是家傳的太極呵。他講他爺爺去世前曾囑咐他跟孫先生學形意拳的。」

3、             孫 劍雲對筆者說：「先父從來沒有講過太極拳比形意拳、八卦拳高妙，也從不認為太極拳比形意拳、八卦拳高妙，而是認為三家一理，各有擅場。並且教我們練拳都是 從形意拳開始。民國十四年，郝月如帶著他的兒子郝少如來我家裡住了很長日子，要少如拜先父為師，向先父學形意拳，先父講：『你要學什麼，我就教你什麼，咱 們這種關係不用拜師了。』以後每年郝月如都帶少如來我們家裡住上一陣子，向先父學形意拳。」

4、             吳 章淮講：「郝月如先生在授課時對我們說：『論名聲和功夫，當年孫先生（指孫祿堂先生）均在我父親之上，然而孫先生為了研究拳理還能向先父虛心求教，學太極 拳首重者就是虛心二字。如果講搏鬥，你們當中有些人我可能打不過，但太極拳練的是道理，道理是不可易的。』郝先生的推手很好，但散手不很擅長。」

5、             李 天驥對筆者言：「民國元年，郝為真來北京拜訪同鄉楊健侯，時楊健侯的弟子、在教育部任職的許禹生正在準備成立北京體育研究社，主要傳播太極拳。初來北京 時，郝為真想通過楊健侯的關係，借助北京體育研究社的影響來發展他的郝式太極拳。但是當郝為真以訪鄉友的名義找到楊健侯時，卻受到楊健侯的冷遇，沒幾天就 把郝為真打發走了。後來許禹生就把郝維禎介紹到『四民武術社』。『四民武術社』當時由鄧雲峰主持，當天晚上鄧雲峰請郝維禎乘黃包車去外面酒館吃飯，下車後 郝維禎要付車錢，鄧雲峰忙用手阻攔，沒想到郝一卸力，鄧伸出去的手一時竟未能收回來。於是知道郝為真功夫不俗。飯後送走了郝為真，鄧雲峰就趕到孫祿堂家， 告訴孫祿堂遇到了一位好手，並請孫祿堂第二天去『四民』與郝為真會會。第二天孫、郝見面，相互傾慕，談得很投機，並進行了切磋。開始時，郝為真靜立不動， 孫祿堂一躍至面前咫尺，郝急出手，孫祿堂忽又退去丈外，待郝手剛收回，孫祿堂又至面前咫尺，一連試了數次，郝為真打不著孫祿堂，郝為真驚嘆孫祿堂輕靈矯 捷。這時郝為真說：『太極拳需搭上手才能見其妙。』於是孫、郝搭手，未想一搭手，孫祿堂即將郝為真放出，郝為真幾乎跌倒，踉蹌了幾步靠在牆上。孫祿堂忙 說：『這是按照您剛才的說法走的勁。』算是為郝為真打個圓場。郝為真很吃驚說：『真是奇了，怎麼就這幾句話，您就勝過了我這幾十年的功夫。』於是郝為真知 道孫祿堂的功夫在自己之上。所以郝為真以後也就不到『四民』來了。不久郝為真染了痢疾，病倒在宣武門的一個旅店。孫祿堂聽說後，就把郝維真接到家中請醫喂 藥。一個月後，郝為真痊愈。郝為真感其恩，無以為報，於是便主動提出把自己研究太極拳的心得竅奧告於孫祿堂，這正是當時孫祿堂求之不得的事情。於是孫祿堂 對郝為真持弟子禮，前後向郝學習了三、四個月，後經反復研究揣摩，終將形意、八卦、太極三拳合而為一。」

6、             又據孫劍雲老師講，她四、五歲時在家中曾見過郝為真先生，當時孫先生與郝先生一起喝酒，孫劍雲坐在父親身邊，孫劍雲記得酒從燙熱的酒壺中冒出來，郝先生指著冒出的酒，對孫劍雲說：「酒仙！酒仙！這是酒仙過路。」於是孫劍雲老師每次燙酒時，常會提起這件事。

由此可見《山西國術體育旬刊》中〈拳拳從錄，亦畬先生高足郝為真先生軼事〉一文中對孫、郝結識的描述與事實完全不符，完全是不實的杜撰之言。