【版主：王餘佑何人也？其人乃清初大儒，明亡後，遂居五公山，號五公山人。明末清初，許多人恥於國亡，故許多儒生均習兵法、通武 事、務實學，作為復國之用。如顏習齋刀劈大俠李木天；陸桴亭亦曾與石敬巖學槍法（石電，字敬巖，乃是當時槍法名手，亦曾學雙刀，他是吳殳的老師，與陸桴亭 同學槍法。）；王餘佑本人更是刀法名手。寫有《十三刀法》，即今日的《太極連環刀法》也。】
說 明
昔余讀王餘佑《五公山人集》，喜其為人，亦喜其師友孫奇逢、鹿善繼、顏元、李塨、王源之為人。王余佑曾居獻縣，而碩學泰鬥張岱年先生亦獻縣人， 余因與先生家近，曾乘便請問王餘佑事跡。先生初答不聞王餘佑其名，余告王餘佑自號五公山人，先生則曰聞矣，少時嘗聞人言王五公王五公者，則是王余佑之余緒 遺烈至民初尚有聞者。余因之有整理《五公山人集》之微願，亦已請得張岱年先生之題簽。然因冗雜，久不獲成。今茲先假溫厲先生網站，將所搜集之十五篇研究文 獻及一篇概述文章發布，以告同志。
張京華 千禧年之清明識於洛下風波子書房
一、王源：《李孝愨（1）先生傳》
北方學者多闇晦，寡交游，著述亦不傳於天下。以予所聞，孫徵君（2）而外，不過山右傅青主（3），關中李中孚（4）數先生而已。既與李剛主（5）、張文升訂交，乃知有五公山人（6）及顏習齋 （7）諸君子。
注解：
李孝愨：李明性，字洞初，號晦夫。李塨之父。
孫徵君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元。
傅青主：傅山，字青主。
李中孚：李颙，字李孚。
李剛主：李塨，字剛主，號恕谷。
五公山人：王餘佑，號五公山人。
顏習齋：顏元，字渾然，號習齋。
二、王源：《居業堂文集‧五公山人傳》
五公山人，隱者也，隱於五公山，故號五公山人。山人王姓，名餘佑，字介祺，保定之新城人。負王佐才，年七十不遇，卒，門人私謚曰文節先生。山人 幼偉岸，有大志。初從定興鹿太常善繼游，既而受業於容城孫徵君奇逢，學兵法，究當世之務。習騎射、擊刺，無弗工。甲申國變，歸隱，更與徵君往來講學，究經 史，授生徒，教以忠孝，務實學，兼文武，遠近從游至數百人。薦紳先生往往構講堂，具安車，迎至受業。山人幅巾褐氅，須發皓白，數往來上谷、瀛海、嵩岱間， 兒童野夫見其過，輒隨觀之，曰：“王先生也！”爭相慰藉。山人時停車，問勞而去。家貧甚，府縣長吏求見多不得。四方豪俊日造門，典衣剉薦接之，有急更為措 置，百數十金無難。初，山人父延善，縣諸生，尚義。天下亂，散萬金產結客。三子，長曰余恪，次即山人，季曰余嚴。山人出繼世父建善，建善以庚辰特用知山西 臨縣，調繁河南魯山，遣山人歸。會闖賊陷京師，山人父帥三子及從子余厚、余慎與雄縣馬魯建義旗，傳檄起兵討賊。徵君亦起兵，共恢復雄、新城、容城三縣，擒 偽官郝丕績等數人，斬之。未幾賊敗，大清師入，山人父為仇家陷，執入京。余恪、余嚴謀曰：“父死，吾兄弟何面目視息人間？仲繼世父，不可死，吾二人其死 之！”乃赴難。夜馳至琉璃河，聞人唱《伍員出關曲》，余恪憮然曰：“阿弟誤矣！吾二人俱死，誰復仇者？若壯，可復仇，我死之！”乃揮余嚴去，自赴京，大 呼：“我起義生員王某長子也，來赴死！”遂父子畢命燕市。余嚴歸，帥壯士入仇家，殲其老幼男婦三十口無遺。於是急捕山人兄弟，會保定知府朱甲、易州道副使 黃國安力為解，乃免。山人於是奉魯山公隱於易之五公山。山人學無不究，與太原傅山、同郡張羅喆、呂申諸子日相切劘，又執贄於定興杜紫峰先生。常彙古人經世 事為《居諸篇》十卷，《萬勝車圖說》一卷，《兵民經略圖》一卷，皆霸王大略、兵機利害也。又《十三刀法》一卷，《湧幢草》三十卷，文三十二卷。其為文，數 千言立就。書法遒逸。而感慨激烈之致，一發於詩。與人和易，從容簡諒。至論忠孝大節，談兵述往事，目炯炯如電，聲若洪鐘。或持兵指畫，須戟張，蹲身一躍丈 許。馳馬彎弓，矢無虛發，觀者莫不震慄色動，嘖嘖曰：“王先生命世才也！”乃隱居四十年卒。以不求聞達死，死之時甲子正月。又二十年癸未，大興王源為之傳。
王源曰：予久知山人名，特不詳其生平。後交李剛主，始聞其詳。而今乃得讀其遺書，撫卷流涕曰：“此諸葛武鄉之流也！天之生此人也，謂之何哉？既 已生之，又老死之。天乎！吾不解其何意也。或謂文中子隱居教授，其造就之才，皆足以安民濟世，功何必自己出乎？乃吾觀天之生才日下，固未見後進中有卓卓具 體用如前人者，其或山人之門有不同歟？然誦其詩，讀其書，苟能私淑於山人，以造就其才，則雖數十百年之久，固無異於親炙之者也，山人又何憾焉！
三、魏坤：《五公山人傳》
明天啟間，閹人魏忠良竊柄，賊害忠良。余從祖忠節公被逮詔獄，從父子敬公尾緹騎後，徒跣至京師。時邏卒如猥，晝行夜伏，匿定興鹿太常家，大河以 北相與周旋患難，奮不顧身者，有容城孫蘇門徵君、範陽張果中布衣、杜紫峰處士、獻縣高鬥南鴻臚、雄縣李華五秀才，以及徵君之門人，五公山人其一也。
山人名餘佑，字申之，一字介祺。其先小興州人，本姓宓，八世祖某徙居保定之新城馬頭村，贅於王氏，遂因王姓。山人生而英敏，善讀書，年十六，補 博士弟子員。桐城左忠毅公視學畿輔，覽其文，奇之。隨繼父恢嬰公之任臨邑，嘆食祿者不能實心任事，條列時弊數千言上之，拂當事意，調魯山，實困之也。時流 寇充斥，山人見時不可為，勸恢嬰公解組歸。
未幾，遭本生父維嬰公之變，痛不欲生。又念恢嬰公老，身死缺侍養，乃奉二親廬於易州五公山之雙峰村，躬耕犖確，給甘旨，暇則述作，不入城市者垂三十年，故世稱五公山人雲。
當鹿太常忠節公倡道江村，山人年尚少，從之游。自魯山歸，師事孫徵君，益闡性命學，徵君深器重之。後過範陽，又受學於杜先生。
其學以明體達用為宗，間邪存誠為要。原本忠孝，敦尚氣節。凡古今成敗治忽，事機得失，以至一名一物一藝一術，無不留心究析。始則盱衡時事，慕陳同甫之為人。垂老讀史，至謝皋羽、鄭所南諸君，又未嘗不掩卷流涕也。
生平慷慨好施予，困者周之，危者拯之，歿者斂之。縮食節衣，無弗於友朋是力。及交游餽遺，介然不屑受，卻金之節，世鹹重之。
晚年應獻陵書院之請，為生徒講解，穿穴經史，剖抉性理，皆別出新義。每教人，躬行實踐，不愧影衾。數月間，士習文風翕然丕變，獻邑人爭挽留，遂家焉。
所著有《居諸編》、《乾坤大略》、《諸葛陣圖》、《通鑒獨觀》諸書，皆山中所輯也。
子二，長孚，次鹹。鹹早殤，孚亦尋卒。
孫超宗已弱冠，為諸生。山人歿後，門人銀城李慎齋先生為之行狀。詩古文若干，慎齋手抄錄藏篋。衍乙亥夏，編定付刻，囑余作傳。余家與山人為先世 患難交，余生也晚，而余父兄嘗傳述之，故能識山人生平，不敢忘。且夫靈均《九辨》、《九歌》，宋玉、景差之徒和之；《韓昌黎集》，門人李漢編之。今慎齋拳拳不忘其師如此，山人傳矣！慎齋亦當與山人並不朽已！
魏塘後學魏坤禹平氏撰。
四、《大清畿輔先哲傳·師儒傳‧夏峰弟子王餘佑傳》
王餘佑字申之，又字介祺，新城人。父延善，縣諸生。尚義好施，明末散萬金產結客。生三子，長余恪，季余嚴，余佑其仲也。余佑生而聰穎，讀書識大 體。年十六受知於桐城左光鬥，補諸生。游定興鹿善繼門，與茅元儀講忠孝大節，論天下安危成敗，學益進。繼世父建善，隨官臨縣，為條列時弊數千言上當事 ，拂其意，調魯山。會闖賊亂，歸裡，從奇逢，學益研，極性命之理。
甲申，闖賊陷京師。余佑方校試易水，投筆走歸，過奇逢，謀討賊。延善率三子及從子余厚、余慎與雄縣馬於建義旗，糾眾千人，攻復雄新容三縣，禽偽 官郝丕績諸人，斬之。開倉庫犒師，聲北擊逆賊。清師入，遁歸西山。已為怨家誣陷，執延善赴燕市。三子將行，余恪以余佑後世父，不可死。偕弟余嚴至琉璃河， 聞人唱《伍員出關曲》，余恪憮然曰：“吾二人俱死，誰復仇者？”揮之去。遂獨身赴難。余嚴歸，率壯士入仇家，殲老幼三十口，無孑遺。捕令益急，會保定知府 朱嶔、易州道副使黃圖安（應作黃國安）力為解，乃免。余佑招魂葬父兄易州坎下村，遂奉建善入五公山之雙峰，躬耕養親，不求聞達。
常往來蘇門，與奇逢究心經史，教授生徒。奇逢語之曰：“余二十年始識一‘貧’字。我輩以貧賤之身，值流離憂患之際，典琴書，質簪珥，忍病停藥， 日不再食者屢矣。對妻子似難快心，對同志應無愧色。此字不明，終非真實學問。” 力砥流俗之意也。余佑因名其齋曰“共飢”。過定興，復從杜越講學，以明體達用為宗，間邪存誠為要。河北隰崇貸、張羅喆、高鐈、呂申、管青陽、刁包、張翼 星、陳鋐、王之徵，山右傅山諸宿儒，皆慕與交，爭以學問相礪。凡天文、地理、禮樂、兵刑、耕桑、醫蔔，無不窮析端委，上下數千載如指諸掌。
於是彙古人經世事為《居諸編》十卷。又集歷代兵略為《乾坤大略》十卷，曰兵行先知所向，曰兵進必有奇道，曰遇敵以決戰為先，曰出奇設伏，曰招 降，曰攻取必於要害，曰據守必審形勝，曰立制在有規模，曰兵聚必資屯田，曰克敵在無欲速。杜越見之，嘆曰：“此草廬中事業也！”教士務實學，為文武全才。 時與弟子歌詩飲酒，騎射技擊為樂。薦紳先生往往構講堂，具安車，幣迎受業，遠近從游至數百人。
博野顏元素高伉，鮮許可，見余佑輒愧服，以父道事之。河間知府王奐結布衣交，為置宅於獻，主講獻陵書院。副將孔毅買田二百畝餽之。時野巾牛車往 來瀛海、嵩岱間，所至兒童野夫聚迎曰：“王先生來矣！”爭相慰藉。四方豪俊，日造門，典衣剉薦。有緩急，更為措置，無難色。至達官長吏，有求一見而不可得 者。
康熙二十三年卒，年六十九，學者私謚文節先生。
餘佑喜通任俠，平生以砥礪品行、講求經濟為主，故立身孤介刻苦，有古獨行之風。與人和易，從容簡諒。至論忠孝大節，談兵述往事，目炯炯若電，聲 如洪鐘。或持兵指畫，須戟張，蹲身一躍丈許。馳馬彎弓，矢無虛發，觀者莫不震慄色動，嘖嘖曰：“王先生命世才也！”好為詩古文詞，下筆數千言立就。書法豪 逸。然疏於考證，執筆多率意為之，蓋余佑不以是為重也。
所著又有《萬勝車陣圖》一卷，《兵民經絡圖》（應作經略圖）一卷，《諸葛八陣圖》一卷，《湧幢草》三十卷，《文集》三十二卷，《十三刀法》一卷，《認理說》、《通鑒獨觀》、《前著集》諸書。
五、《顏李師承記‧五公山人傳》
五公山人名餘佑，字介祺，新城王氏，明諸生。入國朝，隱居五公之雙峰，因號五公山人。習齋嘗偕王法乾往訪問學，恕谷亦嘗從習齋至五公山，五公閑亦過習齋、恕谷二人書齋，相與論學論治，質所著各書。
張涵白規習齋固執，兼輕信人，五公曰：“流丸止於甌臾，流言止於智者。”習齋服為讜言。嘗有書答五公云：“承誨真實經濟，推廣仁人孝子之心。又 謂有心者當自喻。僕雖不敏，敢不勉力！竊思某自二十一歲，便棄八股業，專事經史及先儒語錄。然地僻無書，而賦性粗浮，雖得見者，亦只涉獵大意。求於聖人之 道，有一隙之明足矣。至二十四歲，忽得《七書》而悅之，以為《七書》之粹精在《孫子》，《孫子》之粹精在首章。於是手抄十二篇，朝夕把玩。凡兵家精粗事宜，亦頗留心。至二十五六，因所遇之艱，憂郁成疾。但看書思事卽心痛，或耳聾，或骨蒸。乃喟然嘆曰：‘天限我也！’從事醫學，以為可以養親養身，畢此生已 耳。至二十九歲，敝裡之西，乃有法乾王子出，遂相深結，彼此以聖道相望。其治身心也，專以主敬為主。其於日用也，專以躬行實踐為事。務求幽獨，寤寐無愧， 方可謂學。故邇來只盡其在我，一切憂郁俱釋，頗得樂趣。但心不密，功不緝。時生作輟，過端踵出，喜怒哀樂四字尚不能當，何足言學？是以初見有懲忿之問，理 明自不妄怒，先生真是格言。某欲親見之，竊覺其難以為理，非可一日而明也。近者思，只須心常在，則自常明。一時不在，則一時妄喜怒。故不敬，則不能明，而 不明又不能敬。敬則明矣，明則敬矣，先生以為何如？至於經濟，某以為次第在《大學》一篇，施為在《孟子》井田王道諸篇。故近間每晝夜三復聖經，將求經濟之 本也。所撰有《存治》一書，將備經濟之用也，未審是否？”
恕谷問“邊外守邊、河外守河、江外守江”之法，五公因出高陽孫文正諸書為贈，且謂之曰：“兵器須換，事須練。”恕谷又嘗侍坐兩先生，潛手搔癢，習齋責之曰：“ 侍坐尊長而覺癢，心卽不敬矣，弗待搔也！”
五公與人和易簡諒，氣度包羅，可資師法。習齋自謂生平不能及，嘗語及門曰：“夫子溫良恭儉讓，介祺得其二，溫良是也。”又曰：“予當和氣包括、 英氣憤發時，則思王五公。”恕谷亦曰：“春風滿坐，經濟盈懷，吾不及五公。”厥後習齋評恕谷《日譜》曰：“氣度多得之五公，亦善取於人矣。”其師若弟敬禮 而傾倒之如此。而五公亦絕重習齋、恕谷。館新興時，恕谷遣車迎至其齋，傳槍法、刀法。容物去繁儀法，已為移置其齋中位置，曰：“一室者天下之階梯，一室不 安置得法，況天下乎？”
恕谷嘗以試如易州，從習齋會易州田治埏、安州馮繪生、新安管公式，三人者皆五公之良友也。因與五公子曙光望荊軻山，過源泉河，登太和峰，高歌暢 飲。其後曙光將卒，使人招恕谷至獻，盡以五公遺著付之，蓋以恕谷能傳其父學也。而五公之卒，亦嘗寄恕谷以所為《絕命詩》，曰：“一天雷電收風雨，欲使乾坤 暗裡行。尚有高靈護殘喘，爭留面目見諸生。”其全與付托之意，概可想見。
恕谷既往，哭奠如儀，選《五公文集》，並為立傳。其略曰：“山人少有才譽，長念明季多故，乃讀孫吳書，散萬金家產結士。甲申闖賊陷京師，遂從其 父延善、兄余恪、弟余嚴、從兄余厚、余慎，及雄縣馬於等起兵討賊，破雄縣、容城、新城，誅其偽官。已而賊敗，清師入，眾散，隱居以終。所著書曰《廿一史兵 略》十卷，曰《乾坤大略》。《萬勝車陣圖》一卷，《兵民經絡圖》（應作經略圖）一卷，《居諸編》十卷。又有《認理說》、《通鑒獨觀》、《前著集》諸書。余 厚字若谷，其卒也，習齋祭之以文，稱為義士，謚曰壯譽。余嚴字柔之。父兄之被誣，赴燕市，五公以出後其世父建善，不行。行至琉璃河，聞人唱《伍員出關 曲》，余恪憮然曰：‘“吾兄弟俱死，誰復仇者？’揮余嚴去，獨身赴難。余嚴歸，率壯士入仇家，殲老幼卅口盡。亡命至淇縣，隱焉。習齋之南游，北歸，過訪 之。老病，留金於其孫世臣，為養資。
六．尹會一：《北學編‧王餘佑傳》
先生諱餘佑，字介祺，保定之新城人，隱五公山，北地學者至今稱五公山人。初，先生父延善，縣諸生，尚義。當明之末，散萬金產結客。三子，長余 恪，季余嚴，先生其仲也，繼世父建善令魯山。會闖賊陷京師，先生自魯山歸，父帥三子與雄縣馬魯建義旗，傳檄起兵討賊。容城孫徵君奇逢亦起兵，共恢復雄、 新、容三縣，斬其偽官。未幾賊敗，清師入，先生父為仇家陷，執入京。三子將行，余恪以先生後世父，不可死，揮余嚴為復仇計，獨身赴難，父子畢命燕市。余嚴歸，帥壯士入仇家，殲老幼三十口，無孑遺。於是急捕先生兄弟，會上官力為解，乃免。先生於是奉魯山公隱於易州之五公山，此五公山人所由稱也。
先生少有志，受業於孫徵君，學兵法。國變後，更與徵君往來講學，究經史，授生徒，教以忠孝，務實學，兼文武才。縉紳先生往往構講堂，具安車，幣 迎受業，遠近從游至數百人。既隱五公，學無不究。嘗彙古人經世事為《居諸編》數卷，《此書》十卷，《萬勝車圖說》一卷，《兵民經略圖》一卷，《諸葛八陣圖》一卷，皆霸王大略。又《湧幢草》三十卷，《文集》三十二卷。自少壯數十年，感慨激烈之致，一發於詩。目炯炯如電，聲若洪鐘。顧平居，與人和易，從容簡 諒。以講學著書為事，隱居教授，不求聞達。年七十，卒，學者私謚文節先生。
尹會一曰：“吾觀王或庵撰《五公山人傳》，謂先王負經世才，其詳得自吾邑李剛主，讀其遺書至撫卷太息曰：‘此諸葛武鄉之流！’嗟呼！吾嘗怪世之 人動以儒術迂疏為道學詬病，如先生者，隱而未見耳。使獲見用於世，其不一雪斯言也與？望溪先生嘗與余商訂北學，亦為先生屈一指。余故采或庵所載，書其略以 志向往，雲《北學編》雲。”
七、《清儒學案小識·夏峰弟子王先生餘佑傳》
王餘佑字申之，又字介祺，晚號五公山人。直隸新城人，明諸生。父延善，尚義好施，當明末，散萬金結客。生三子，長余恪，季余嚴，先生其仲也，出 為世父魯山知縣建善後。會李自成陷京師，先生自魯山歸，父率三子與雄縣馬魯起義兵討賊，孫夏峰徵君亦起兵容城，同恢復三縣，斬偽官。迨清師入關，先生父為 仇家所陷，執入京。兄余恪以先生後世父，不可死，揮之去。獨身赴難，父子畢命燕市。弟余嚴率壯士入仇家，殲其老幼三十口。於是急捕先生兄弟，上官力解乃 免。先生招魂葬父兄，奉嗣父隱於易州五公山。游定興鹿伯順門與歸安茅元儀，講經世之學。繼受業於夏峰，治兵家言。國變後往來蘇門，相從講學，復從定興杜紫 峰游。學以明體達用為宗，間邪存誠為要。究心經史，教授生徒，務實學，兼文武才，遠近從游數百人。天文、地理、禮樂、兵刑、耕桑、醫蔔無不究析端委。彙古 人經世事為《居諸編》十卷，集歷代兵略為《乾坤大略》十卷。又有《萬勝車陣圖》一卷，《兵民經絡圖》（應作經略圖）一卷，《諸葛八陣圖》一卷，《湧幢草》 三十卷，《文集》三十二卷，《十三刀法》一卷，《認理說》、《通鑒獨觀》、《前著集》諸書。康熙二十三年卒，年六十九，學者私謚文節先生。
參王源撰傳、《北學編》、《國朝學案小識》、《先正事略》。
八、《清朝先正事略‧刁蒙吉先生事略附五公山人傳》
五公山人者，字介祺，保定新城人也。父延善，邑諸生，尚氣誼。當明末，散萬金產結客。有子三，長餘恪，季餘嚴，山人其仲也。出嗣世父建善，令魯 山。會闖賊陷京師，山人自魯山歸。父率三子與雄縣馬魯建義旗，傳檄討賊。時容城孫徵君奇逢亦起兵，共恢復雄、新、容三縣，斬其偽官。未幾賊敗，大清師入， 山人父為仇家所陷，執赴京。三子將從，餘恪以山人後世父，不可死，揮餘嚴為復仇計，遂獨身赴難，父子死燕市。余嚴歸，率壯士入仇家，殲其老稚三十口，無孑 遺。名捕甚急，會上官有知其枉者，力為解乃免。於是山人奉魯山公隱易州之五公山。少勵志行，嘗受業於孫徵君，學兵法。國變後，更從徵君講性命之學，教人以 忠孝，務實學。嘗彙古人經世事，為《居諸編》十卷，《八陣圖》一卷，《萬勝車圖說》一卷，《兵民經略圖》一卷，又《湧幢草》三十卷，《文集》三十二卷。王 崑繩、李綱主讀其遺書，至撫卷太息曰：“此諸葛武鄉之流也！”卒，年七十，學者私謚文節先生。山人與刁蒙吉為先生石交，靜之游其門最久，語詳尹少宰《北學 編》。
九、《明遺民錄》王餘佑傳
明王餘佑，字介祺，保定新城人。父延喜（應作延善），諸生。尚義。天下亂，散萬金結客。三子，長曰餘恪，次即餘佑，季曰餘嚴。余佑出繼世父建 善。明亡，余佑父率三子及從子餘厚、餘慎，與雄縣馬魯建義旗，傳檄起兵。清兵至，余佑父為仇家陷，被擊入京。餘恪餘嚴謀曰：“父國亡，吾兄弟何面目視息人 間？仲繼世父，不可死。吾二人其死之！”乃赴難。夜馳至琉璃河，聞人唱《伍員出關曲》，余恪憮然曰：“阿弟誤矣！吾二人俱死，誰復仇者？若壯士，可復仇， 我死之！”乃揮餘嚴去，自赴京，大呼曰：“我起義生員王某長子也，來赴死！”遂父子畢命於燕市。余嚴歸，率壯士入仇家，殲其老幼男婦三十人無遺。於是急捕 余佑兄弟，會保定府朱甲、易州道副使黃國安力為解，乃免。余佑於是隱易州之五公山，號五公山人。與大原傅山，同郡張羅喆、呂申諸子，日相切劘。嘗集古人經 世事，為《居諸篇》十卷，《萬勝車圖說》一卷，《兵民經絡圖》（經略圖）一卷，《諸葛八陣圖》一卷，皆霸王大略，兵機利害也。又《十三刀法》一卷，《湧幢 草》三十卷，文三十二卷。其為文數千言立就，書法遒逸，而感慨激烈之致，一發於詩。與人和易，從容簡諒。至論義烈大節，談兵述往事，目炯炯如電，聲若洪 鐘。或持兵指畫，須戟張，蹲身一躍丈許。馳馬彎弓，矢無虛發，觀者莫不震慄色動曰：“王先生命世才也！”
十、《清史稿·儒林傳‧王餘佑傳》（《清史列傳·儒林傳·王餘佑傳》）
餘佑，字介祺，新城人。父延善，邑諸生，尚氣誼。當明末，散萬金產結客。有子三，長餘恪，季餘岩，餘佑其仲也。明亡，延善率三子與雄縣馬魯建義 旗，傳檄討賊。時容城孫奇逢亦起兵，共恢復雄、新、容三縣，斬其偽官。順治初，延善為仇家所陷，執赴京。余恪揮兩弟出，為復仇計，獨身赴難，父子死燕市。 余岩夜率壯士入仇家，殲其老弱三十口。名捕甚急，上官有知其枉者，力解乃免。余佑隱易州之五公山，自號五公山人。嘗受業於孫奇逢，學兵法，後更從奇逢講性 命之學。隱居教授，不求聞達。教人以忠孝，務實學。卒，年七十。
十一、《清詩紀事初編‧王餘佑傳》
王餘佑，字申之，一字介祺。其先小興州人，本姓宓，贅於保定新城王氏，遂為新城人，以王為氏。諸生，入清，蔔居易州五公山雙峰村，躬耕犖確，以 養父母，暇則述作，不入城市者垂三十年，世稱五公山人。少師事鹿善繼、孫奇逢、杜越。其學以明體達用為宗，間邪存誠為要。凡古今成敗治忽，事機得失，無不 通曉。上自禮樂兵刑，下至耕桑藝植，醫藥蔔筮，西洋語文，無不窮析端委。晚居獻縣。約卒於康熙二十三年，年七十。著《居諸編》、《乾坤大略》、《諸葛陣 圖》、《通鑒獨觀》。最自信者《茅檐款議》。門人李興祖編其詩文為《五公山人集》十六卷。詩似謝皋羽、鄭所南，文模陳同甫。然辭旨隱約，不作陵厲指斥之 語。志傳多有關系，《吳處士小傳》紀吳鉏南北蹤跡甚備，而不言其所圖，知余佑必為共事者。謂鉏著《廿一史方輿考略》，署他人姓字刻之，然則鉏固未嘗廢學 也。鉏字稽田，嘉興人，吳昌時子，徐枋為賦遠人之詩者也。
十二、李興祖：《五公山人集·序》
從來講理學者，弊在拘方而不適於用；讀經濟者，流為功利而不入於純。二者交失，斯其人雖有言焉，徒枝葉耳，不足存也。唯本理學為經濟，明體達用 之道一以貫之無遺，則其見諸文詞者皆性情所寓，粹然盎然，於於正直和平。用其身可以福主庇民，即不用其身，存其言亦可藏名山垂久遠已。
吾師五公王先生，親灸鹿忠節，受業孫蘇門徵君，又從刁非有、杜紫峰諸公游，理日益明，學〔日〕益邃。天心月窟之旨洞徹無疑。蓋信道篤而任道勇， 近仁之質，得諸剛毅，徵君嘗亟稱之。於書無所不窺，上自禮樂政刑，下至耕桑藝植，醫藥蔔筮，無不窮析端委，極縱橫上下之識，數千百年間事如燭照數計。及指 陳得失，蒿目時艱，真有坐而言可起而行者。嗚呼！先生具有本之學，經緯之才，乃棲岩飲谷以老，老且齎志歿，不得見諸敷施，為可惜也。
余仰止先生，久浮沉宦轍，不獲函丈追隨。歲癸亥，遭先慈變，歸安肅。談禮之暇，間閱簡編，念無以牖迪之者，徒步入山中，敦延先生至裡門，遂得朝 夕侍左右，請業請益，叩以大小，無不鳴也。自恨鈍根淺識，於濂洛薪傳全未夢見，即經濟諸務亦茫然未曉，獨聲詩一道，略嫻吟詠，微辨體格，古文不敢妄作，粗 識源流，皆受先生之教於萬一也。先生嘗語及門曰：“詩本性情，必以忠孝為根柢。子美入蜀，子瞻海外，忠君愛國之念肫然於中，觸景流連，逐詠歌嗟嘆不已。學 古文，先正心術，心術正則理足氣昌，醇如董江都愷，切如陸敬輿，自無牛鬼蛇神之習。”余至今佩服不敢忘雲。
先生編纂甚富，幾重壓牛腰，今藏於家，未及行世。生平詩文，每興酣落筆，頃刻數紙，然隨手稿輒散佚。年來搜輯，彙成茲集，特吉光片羽耳，未足盡先生之詩古文，且願讀是集者知先生此中微，尚更於楮墨外遇之也。
康熙歲次乙亥重九前三日銀城受業李興祖拜題於歷下之鹺署。
十三、《四庫全書總目提要·〈五公山人集〉提要》
五公山人集十四卷，直隸總督采進本，國朝王餘佑撰。
餘佑本姓宓，先世為王氏，後因不復改。字申之，一字介祺，直隸新城人。明末避亂易州五公山，因號五公山人。後流寓獻縣，子孫遂為獻縣人。余佑在 前明為諸生，受知於桐城左光鬥，故喜談氣節。其學則出自容城孫奇逢、定興杜越，以砥礪品行、講求經濟為主。故立身孤介刻苦，有古獨行之風。然恆以談兵說劍 為事，又精於技擊，喜通任俠，不甚循儒者繩量。其詩文亦皆不入格，考證尤踈。如謂西洋呼月為老瓦，杜詩“莫笑田家老瓦盆”即月盆也，如月琴、月台之類取其 形似。按歐邏巴人至明萬歷間利瑪竇始入中國，杜甫何自識其譯語？又謂古詩“為樂當及時，焉能待來滋”，滋為草名，又名繁縷，易於滋長，即藤也。案古詩本作 “來茲”，字本《呂氏春秋》，今茲來茲，猶今年明年，高誘注甚明，余佑殆見誤本古詩，茲字加水，因生曲說。又題鸂水亭印藪，稱本《說文》、《正訛》、《玉 篇》諸書。周伯琦《六書正訛》論雖偏僻，猶是篆體。顧野王、孫強之《玉篇》則全是隸書，何與摹印之事？亦太不詳檢矣！
十四、李塨《顏習齋先生年譜》卷上甲辰（1664）條
五公山人，王姓，諱餘佑，字介祺，保定新城人。父行昆弟皆宦於明。少有才譽，長念明季多故，乃讀孫吳書，散萬金產結士。甲申，闖寇據京師，遂從 父延善及從兄余厚、兄余恪、弟余嚴、雄縣馬於等，起兵討賊。破雄縣、新城、容城，誅其偽官。已而賊敗，清師入，眾散。隱居五公山雙峰，每登峰頂，慷慨悲 歌，泣數行下。益博讀書，尤邃於韜鈐，嘗集《廿一史兵略》，為《此書》十卷，曰兵行先知所向，曰兵進必有奇道，曰遇敵以決戰為先，曰出奇設伏，曰招降，曰 攻取必於要害，曰據守必審形勝，曰立制在有規模，曰兵聚必資屯田，曰克敵在無欲速。又著《通鑒獨觀》。工詩字，豪氣清風，見者傾倒。
十五、王源：《居業堂文集‧答五公山人王介祺（乙巳）》
承誨真實經濟，推廣仁人孝子之心，又謂有心者當自喻。僕雖不敏，敢不勉力！
竅思某自二十一歲，頗有愚志，便棄八股業，專事經史及先儒語錄。然地僻無書，而賦性粗浮，雖得見者，亦只涉獵大意，求於聖人之道有一隙之明足 矣。至二十四歲，忽得《七書》而悅之。以為《七書》之粹精在《孫子》，《孫子》之粹精在首章，於是手抄十二篇，朝夕把玩。凡兵家精粗事宜，亦頗留心。至二 十五六，因所遇之艱，憂郁成疾，但看書思事卽心痛。或耳聾，或骨蒸。乃喟然嘆曰：“天限我也！悠悠忽忽，欲以庸眾終矣！”故又從事醫學，以為可以養親養 身，畢此生已耳。
至二十九歲，敝裡之西乃有法乾王子出，遂相深結，彼此以聖道相望。其治身心也，專以主敬為主。其於日用也，專以躬行實踐為事。務求幽獨，寤寐無 愧，方可謂學。故邇來只盡其在我，一切憂郁俱釋，頗得樂趣矣。但心不密，功不緝。時生作輟，過端踵出。喜怒哀樂四字尚不能當，何足言學。是以初見有懲忿之 問也，理明自不妄怒。先生真是格言，某欲親見之，竊覺其難以為理，非可一日而明也。近者思只須心常在，則自常明。一時不在，則一時亡喜亡怒。故不敬則不能 明，而不明又不能敬。是以近有敬則明矣，明則敬矣。
之說先生以為何如？至於經濟，某以為次第在《大學》一篇，施為在《孟子》井田王道諸篇，故近間每晝夜三復聖經，將求經濟之本也。所撰有《存治》一書，將備經濟之用也，未審是否？
外啟者，前在祁，適刁先生為州守，制壽屏，謂前幅有戴滄州書。上用御賜圖書，無可配者。儻得孫徵君詩文方佳，借此地無，王介祺、高蒍馨輩代為 之。某問：“詩文可代如此乎？”刁先生曰：“伊行常事。”今觀見示壽孫徵君代某有言，是刁先生之言不誣矣。如此則奉拜時先生謂專向誠實用功，或尚有不盡然 者乎？惟以後改之，罪罪。
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張京華 編輯
說 明：昔余在燕市，讀王餘佑《五公山人集》。千禧之年，居洛下，傍伊川，因輯《王余佑文獻資料彙編》十五篇。今則流寓零陵，傍濂溪，閑讀《夏峰先生集》並《習齋記餘》，中有牽涉王餘佑者，又得五篇。爰錄為輯補，仍賴溫厲博士網站發布，以就教於同仁。
張京華甲申季春識於柳子西山執簡抱龜之室
顏元：《習齋記餘‧祭壯譽王義士文（甲子）》
嗚呼，陽九之際乾坤尚賴有翁哉！今日之天胡不吊而促翁逝哉！當闖禍之炎赫也，起三秦，盛河南，浸淫遍天下，如疾風之掃葉，如巨浪之摧圯。我三輔 諸君子，獨標勁節，若張吏部死守上谷，若張進士羅輔殺賊無數，若義豊刁文孝斬衰奉大行主，若常山張石史丁偽擢而碎敕大罵，若張石卿館青陽以諸生掛冠，若趙 潤白以童子潔志。其他節比幼安，心擬思肖者，指不勝屈。然或力敵於僭偽之前，或守志於鼎革之後。至賊成偽帝，九有在握而求其發指眥裂，提一旅之師，復大仇 問賊軍者，先生一家而已。當端皇之殉社稷也，先生豎二旗於門曰：“誅賊報國，仗義復仇！有願為大行皇帝復仇者，聚此旗下！”集義眾千人，破賊城，發賊庫， 捉賊官，亦可謂奪賊之氣矣。行檄海內雲：“生成佐命勛，生固榮耀；死作忠義鬼，死亦芬芳。”志可謂強矣！惜賊已遁，未得親梟其首祭告先皇耳。某向與同人議 上私謚，勝敵志強曰“壯”，莊武而不逆曰“莊”，或有當乎？已而怨家誣告，致令先子伯兄璧碎燕市，亦甚慘矣！猶幸朱郡守黃道監辨章上請，白先生家忠義，蒙 旨仍收新庠，給還剿沒，則翁家可脫然無事矣。自是而峨冠古服，深山高蹈，詩文膾灸人口，記述富逾五車。剛主配謚，狀古述今曰“譽”，宜其然矣。其質性孤 戾，最少可人，一謁先生於酈口，再吊於雙峰，又數叩於瀛郡，亦蒙先生累顧敉止。春風淑氣，化我乖棱；巨量廓懷，蕩我褊隔；偉識雄略，啟我庸頑。使固陋之子 不容不心折也。刁文孝捐客，石卿公儀棄世，某所敬佩倚望如師如父者，獨先生一人。氣數賴以維持，士風賴以砥柱，後進賴以裁成，亦惟先生一人。嗚呼，天胡不 吊而促之逝哉！愧茲不腆，匍匐哭臨。聞先生之卒，睜目張口，尚有余銜也，神其容已乎？伏惟尚饗。
顏元：《習齋記餘‧與五公山人王介祺（同王子法乾）》
久慕鬥山，莫由親灸，天假之年，光蒞鄰壤，使某輩得沐德輝。拜瞻之下，春風和氣，清人胸臆。慷慨快爽，更無一纖藩籬。此等氣像，蓋自立雪孫門， 心性之學，得之有素也。吾儕何幸被此休光。尤堪感佩者，夢誨一紙，開我茅塞。期行次日，志古典禮，月余來想文公手定之書，必講慣習熟之矣。若新有得，祈以 分惠。郡中令友張石卿先生處歌節舞儀曾訪否，亦寄一音。《正字》《千文》《爾雅》各一冊璧還。伏侯起居及公郎高弟清吉。
顏元：《習齋記餘‧答五公山人王介祺乙（乙巳）》
承誨真實經濟，推廣仁人孝子之心，又謂有心者當自喻。僕雖不敏，敢不勉力。竊思某自二十一歲，頗有愚志，便棄八股業，專事經史及先儒語錄。然地 僻無書，而賦性粗浮，雖得見者，亦只涉獵大意，求於聖人之道有一隙之明足矣。至二十四歲，忽得《七書》而悅之，以為《七書》粹精在《孫子》，《孫子》之粹 精在首章。於是手抄十二篇，朝夕把玩，凡兵家精粗事宜，亦頗留心。至二十五六，因所遇之艱，憂郁成疾，但看書思事即心痛，或耳聾，或骨蒸。乃喟然嘆曰： “天限我也！”悠悠忽忽，欲以庸眾終矣。故又從事醫學，以為可以養親養身，畢此生已耳。至二十九歲，敝裡之西乃有法乾王子出，遂相深結，彼此以聖道相望。 其治身心也，專以主敬為主。其於日用也，專以躬行實踐為事。務求幽獨寤寐無愧方可謂學，故邇來只盡其在我，一切憂郁俱釋，頗得樂趣矣。但心不密，功不緝， 時生作輟，過端踵出，喜怒哀樂四字尚不能當，何足言學。是以初見有懲忿之問也。理明自不妄怒，先生真是格言。某欲親見之，竊覺其難以為理，非可一日而明 也。近者思只須心常在，則自常明。一時不在，則一時妄喜妄怒。故不敬則不能明，而不明又不能敬，是以近有敬則明矣、明則敬矣之說，先生以為何如？至於經 濟，某以為次第在《大學》一篇，施為在《孟子》井田王道諸篇。故近間每晝夜三復聖經，將求經濟之本也。所撰有《存治》一書，將備經濟之用也，未審是否。
外啟者，前在祁，適刁先生為州守，制壽屏，謂前幅有戴滄州畫，上用御賜圖書，無可配者，儻得孫徵君詩文方佳，惜此地無王介祺、高薦馨輩代為之。 某問詩文可代如此乎，刁先生曰，伊行常事。今觀見示壽孫徵君代某有言，是刁先生之言不誣矣。如此則奉拜時先生謂專向誠實用功，或尚有不盡然者乎？惟以後改 之，罪罪。
孫奇逢：《夏峰先生集·贈王恢嬰序》
甲辰，余自蘇門歸裡，因憶棄廬而旅者，二十余年矣。昔之少者已壯，而壯者遂多衰老，至姻譜老友，皆凋落無存，獨王君恢嬰，年滿八旬，尚巋然如魯 靈光，神明愈王，健飯強飲，遙望五峰，宛然神仙中人。蓋中之所得者深，不與服食運炁之術比也。君負才多學，有志當世之務。方筮仕臨邑，力卻舊例，歲省民金 逾萬，且鐫石以杜後來，闔邑快之。其任魯也，當逆闖盤據，人鹹指為畏途，君毅然單騎自往。所至招撫山寨，獎論忠義，爭率所部來迎。至則綏徠有法，守御有 方，數郡鹹以魯為歸。今魯志載保城擒偽之事，懍然有顏平原遺風焉。甲申後，補祁一載，遂以醉臥，失迎上官。罷歸來，三徑無依，乃攜家入五峰山，蕭然四壁， 日唯飲泉憩石，寄情酒杯書卷，絕無慕聲利援交游之念。或采藥入林，或彈琴陟嶺，足跡不離山者今且二十年。子余佑，以舌耕代負米，嘗奔走千裡百裡外。公不以 榮祿祝子孫，故以束脯作鼎養也。五峰之山，相傳王興五子避莽亂隱於此，余舊與同人數棲其下，浮家以後，遂不復問津。乃茲山多緣，久借高賢之棲遲，又未嘗有 隱士高人之目。昔管邴在遼東，結廬遍山谷。寧見公孫度，語唯經典，不及時事，度以下人皆安之。原好清議格物，遂致逸歸。夫清議格物，非不美之事也，至不能 安其身，若幼安者，真可謂能過人者也，全身善世，而復享大年。陸文定嘗言，士大於世法中，唯廉取薄享，可續壽命之原。公生平既得文定壽命之原，而復得幼安 處己之道，其獲期頤而享清福，自不待腐儒之喋喋已。
顏元：《習齋記餘‧王餘厚傳》
王餘厚，北直新城人，明吏部主事明善子也。身不盈五尺，少羸，得異疾，每交睫，神輒出。使二婢更槌背肩，連呼問，稍間，則出見守門者某臥某歌， 至親友家事物雲為，還言不爽也。明善憂必夭，竟成立。登新城庠籍。明鼎移，李自成偽牌安民，見之憤曰：“何物單眼奴，破我三百載金甌，逼我大行皇帝升遐 哉！”碎其牌，殺其使，同弟余慎與其從父延善，從兄余恪，從弟余佑、余嚴，友人馬於輩，集眾舉義。慎尤激昂，身自領一哨，復安州，擒偽令。軍勢已合，而山 海關總兵吳三桂迎國師入破賊，自成西遁。馬於謀曰：“吾儕本期斷賊首，報君父大仇，今賊已覆，可投大軍，見攝政王以自全。”厚不可。於詣軍前，王嘉之，賜 官不受，曰：“非欲官也，避辜耳。”王錫之硃護身，慎亦各引兵散。國朝既定鼎，仇家以叛誣告發。兵執延善入都，余恪謂嚴曰：“本與大人共事，脫大人獨死， 吾兄弟何面目視息人間！吾赴難，汝復仇。”入京亦死。嚴糾眾殺其仇家三十餘口。朝廷益震怒，檄天下獲厚等者即決後聞。逾年，厚夜歸，視其叔魯山令恢嬰於姻 家，姻家紿以所在而走發縣，遂發兵執厚解府。知保定事者，德藩親族朱嵚也，降國朝，得知郡，一見大哭曰：“汝秀才能報君父仇，吾不爾若。”釋縲解易。州道 黃圖安，故端皇司理，亦擗胸泣下。遂同申辨章曰：“王余厚等為明朝生員，起義兵復君父仇，所破者偽賊之城，所殺者偽賊之官，所掠者偽賊之倉庫。我朝定鼎之 初，所宜獎勵忠義以風天下，似不宜深構此獄也。”奉旨，厚等仍收新城庠肄業，將所剿沒產業給還。厚既釋，與嚴張弓仗刃，載家屬渡河，隱於歸德。嘗南游江 左，見修孝陵，氣蔥郁如蒸，徘徊久之。卒中州，孫元裔迎窆祖原。
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