袁偉練此樁後三月餘，即整勁上身。練習該樁之初，需老師經常在身旁，調其形、析其理、明其心，方能站出真意，並非呆站可得之法。再經孫振岱傳授沾衣 跌法，實力猛進。在1929年浙省國術遊藝大會上，袁偉獲第21名，為中等。該成績不優亦不俗，因參賽者皆為各地名家高手，此賽獲獎名次截止到第30名。 此次比賽袁偉之成績未能靠前有兩個原因，其一是袁偉近視，平時總帶著付眼鏡。在進入26名前的比賽中，其規則不許打頭，故對袁偉影響不大。在進入26名以 後，為了使選手充分施展技藝，規則放開，允許打頭，於是袁偉不得不摘掉眼鏡，一下不能適應。此外，袁偉有意承讓師弟高作霖(查拳)，主動放棄與高作霖一輪 的比賽，故當袁偉再負于少林高手韓慶堂後，即遭淘汰。袁偉對韓慶堂之役，吃虧在眼睛上。袁偉的長處在於貼身，但因近視，把握不好貼身的時機，韓慶堂拳腳很 快，故袁偉一上手就處於被動，很快便敗下陣來。
賽後，孫老批評袁偉道："你輸給韓慶堂，虧在眼睛上。但比武中弄蹊蹺，則是自取。"袁偉雖然挨批，但孫老愛惜他是個人才，仍讓孫振岱指導他練 習。由於袁偉馬上還要參加上海國術大賽，故孫振岱要袁偉摘下眼睛，並且蒙上一道紗布，加重其模糊度，每日進行拳擊練習，以鍛煉其反應能力。三周後，袁偉已 能基本適應，摘下紗布後現覺清晰于昨，信心倍增。此次比賽，袁偉發揮甚好，其沾衣貼身摔，幾成絕技，所用必中。遠則劈掛，近則形意，貼身即摔，技術系統相 對完整。袁偉終獲此次比賽最優等第八名。
袁偉與曹晏海一樣，參加了首屆國術國考、浙省國術遊藝大會、上海國術大賽，三次比賽連進三大步，令世人刮目。袁偉曾對人說："孫老師是真正集大 成者，能'點石成金'。不管你是練什麼拳的，他老人家一看，就知道你該練什麼，能練些什麼。給你點一點，你的功夫就上去了。否則，就是練上十年八年，也還 是白費功夫、瞎折騰。"以後，袁偉由孫振岱所傳之"沾衣十八跌"中，領悟出一些太極推手的奧蘊。三十年代初，袁偉受唐豪宣傳的影響，出於好奇去金陵與某太 極名家交流，切磋中，某不能勝，遂對袁偉之沾衣跌深表欽服，並將其中的一些技法納入其世傳的太極拳中。
馬承智(1888-1977)，安徽藿丘人，幼從黃樹生習少林門諸藝。甚具功力，能用手指拈碎綠豆，且周身上下不怕踢打，能舉手僕人。後遊蕩江湖十餘年，鮮遇敵手，遍訪南北各派名師，博採眾長，內外家兼修，自成一體。因功夫硬、技藝全面，故有"把式包袱"之稱。
1928年10月15日，民國政府在南京舉行第一屆國術國考，時馬承智正在軍中任教官，當馬聞訊趕到南京時，比賽已進行了一天。當時，馬承智以 前的師兄弟及不少名家均遭淘汰，比賽之激烈為馬前所未見。馬承智不覺鬥志陡起，當即變賣了隨身家當，買了一口棺材，命人抬至場下。對友人曰："我若被人打 死，請君給我收屍"，隨即報名，加入比賽。馬以捨生忘死之氣勢，連克強手，最終進入前15人之列，獲取最優等。此次國術國考分取最優等15人、優等37 人、中等82人。賽後，馬被中央國術館聘為教習。
時馬與館中胡鳳山、曹晏海、楊松山等人友善，因館內派系鬥爭嚴重，馬頗感無聊，欲離開此地。當時有兩個去處，一處是湖南，湖南省政府主席何建正 招攬國術人才。另一處是鎮江，到江蘇國術館去任教。馬承智看到過去功夫與自己相差甚遠的曹晏海，自從每週去一次江蘇館隨孫老習藝後，功夫猛進，於是決定去 江蘇館從孫老深造。見面時，孫老對馬承智："汝功夫不錯，只是未通。通者，拳與性合。每出一手，即合其拳之性，亦合自身之性。此方可稱通。"馬承智雖然以 前練過形意、八卦、太極，但孫老仍要馬從形意之站樁、八卦這轉掌練起，然法要不同於前。馬習之數月，身上勁意與身步之法頗有豁然貫通之感，遂授馬散手之 用。當時能得孫老親授散手者，不過五、六人而已。除馬外還有曹晏海、胡鳳山、柳印虎、李玉琳、陳微明等。
一次，孫老與馬承智進行散手對練，孫老要馬承智任意進攻，時兩人相距兩丈外，於是馬緩緩走近孫老，當時離約三尺來遠時，馬突然奪中發力，不想拳 去人空，馬四下觀望竟然不見孫老身影，詫異間，馬忽覺背後一股巨力襲來，頓時昏仆於地。馬起身後，見孫老正立於自己面前。於是問道："老師，剛才您是用了 隱遁術嗎?"孫老曰："非也，其實，剛才汝之打法無錯，發力亦中，可謂內外合一、剛健之至。然汝之身、步兩法距我遠甚，故我到汝之身後，汝竟不知。身步之 妙，當從動靜合一中求之，八卦轉掌之要旨即在於此。練到妙處，罡氣宣佈於外，即使蒙住雙眼，身體周圍之景況亦能感應得到，往來穿梭，從容依故。"此事對馬 承智影響很深。從此，馬苦練八卦轉掌，頗有心得。馬說："過去轉八卦覺著是人圍著樹轉，而今轉掌時，覺著是樹圍著人轉。身體內外之景況與前豁然不同，即使 在斗室內與人交手，亦有天空海闊、遊刃有餘之感。蓋因身步自如、動止如一矣。"
馬從孫老兩年余，得孫老八卦之傳，並得孫老散手五法之用。五法者，戳、順、閃、進、脫。截、順、閃三法前面已述，為知機用機之法，而進、脫二法 則為變機誘機之法。進法即進被之身之法，此本因敵因勢千變萬化，並不雷同，然而在散手練習中若能體會進法中之八綱，則在實戰中就容易發現那些時常出現，卻 又極為短暫的種種規律，從而在實戰中才可能不斷製造並易於抓住那些稍縱即逝的戰機。進法八綱為：虛、實、緩、急、曲、直、高、低。八綱要相互聯絡，因敵因 勢而變，其具體練法現已基本失傳。
脫法，即解脫之法，亦為欲取之則先予之之法。脫法有三術，一曰脫拿，二曰脫影，三曰脫打。脫拿，即有意讓對方拿自己，利用雙方接觸之瞬，脫拿為 打，反擊於彼。脫拿之法有一對一之脫拿，一對二之脫拿，甚至一對五之脫拿--如孫老所傳八卦拳中之蜈蚣蹦。馬承智曾說："脫拿，一對一較易，一對二則難， 一對三人以上則極難。需自身完全松空，肢體柔如膠球，劍氣內藏腹中，借彼之拿解彼之拿，勁由內發"。馬承智又說："好拿不如爛打"，指在實戰中要想擒拿對 手，除非實力相差明顯，否則是很困難的。脫影，即通過適時的主動倒地，在敵跟入之瞬予以反擊之法。其需要有三大技術為基礎，其一是自如的腿法，其二是靈活 的重心轉換，其三是過硬的摔跌能力。馬承智晚年曾對其入室弟子余永年說："我要倒地了那就是贏了"。脫影之技皆為一招致敵於傷殘的實戰技法，非擂臺比賽所 用之技術，孫老向不輕傳。孫老晚年弟子中唯有馬承智所得此技獨多。脫打，即在被動中巧妙地利用被動之勢轉換為主動之法。其戰術思想是當我處於被動之時，亦 是對手攻擊意識較重、防守意識較輕之時。此時通過技術動作誘其攻擊意識至極而疏於防守，而此時我實已轉換為反擊動作洽合此機，產生出其不意的反擊之效，此 為險中取勝之法。其基礎為身、步兩法，其訓練是從一對一的對練到一人對多人的對練，其方法是先進行非接觸的走位練習，純熟後，孫老親自設機喂技。孫老首先 訓練弟子將對手看成是一個活動的八卦座標，對手不同的進攻形態是這個座標中八卦的變化。同時，又要明確自身的八卦座標的變化，相對於我與彼暫態的相對狀 態。
孫老根據自身經驗並結合對易經和奇門、遁甲的研究，總結出一套應變原則和訓練方法，使習者能及時變被動為主動。孫老曾在江蘇國術館訓練廳中演示 過這種技術中的身步之法。該廳約200平米左右，孫老身著一身黑衣，命館內國術教師及訓練有素者約數十人手沾白灰抓自己。眾人一擁而上，以為此事甚易，然 而孫老閃轉變化之神奇莫測，使眾人根本沾不了身。一刻鍾後，眾人早已氣喘噓噓，無力做此遊戲，而孫老仍平心靜氣，身上黑衣未沾任何白點，眾人莫不深服，皆 欲從孫老修為此技。然而欲練此技，需要有很深的身步功夫和內功作基礎，一般人是根本練不成的。這批弟子中，最後能略得此技一、二者唯馬承智、胡鳳山、曹晏 海三人而已。
馬承智原有很深的功夫基礎，從孫老深造後，則是如虎添翼，雄霸當時。1929年11月浙省國術遊藝大會上，馬承智與韓慶堂一役，為眾拳家所稱 道。馬、韓相遇於決試第五輪，進入到此輪的選手僅剩9人。韓慶堂乃當時北少林之代表人物，在中央國術館內部比賽中，曾獲第一名。韓精螳螂、太祖諸拳，一開 始，韓取靜式，馬則以高步緩緩逼近。相距約三、四尺時，馬緩步如前，不過此時乃是蓄以虛進而實退之意，韓以為馬仍有前逼之意，遂即蹋中撲打。馬卻早已後腿 變前腿，前腿後撤為後腿，同時，起蹬勁，以形意之馬形踐點迎打。韓出手未中馬之要害，反撞在馬的力點上，被震打出數步外。雖然如此，韓跟蹌幾步並未倒地， 隨即調整身形，仍取靜式，馬亦如前，高步緩進。韓見馬走近便緩緩後退，誘馬跟進，馬即跟進，韓暫態虛退而實進，腳蹋拳發，組合連打。馬不退不架，矮身為熊 形，鑽隙曲步對進，閃過韓之攻擊，同時兜打韓之右下頦，韓當即中拳倒地。賽後，韓盛讚馬之身步靈活矯變，曰："兄之身步如燈影相隨，變化奇詭，弟看不清、 打不著。"韓善擒拿，有人問韓，在比賽中為何不使用擒拿法?韓笑對曰："我與馬兄常切磋手法，我拿他等於讓他打我。馬兄周身的關節都是活的，我一拿他，他 即順勁兒進打，反將我打出。反應之快，進勁之准，匪夷所思。"
馬承智於決試第六輪遇師弟胡鳳山，因兩人同門，常作切磋，打法相互很熟。對打中，馬被胡蹋中腳面而擊仆，以致步法難移，不堪再戰，後經孫老調 治，一周後馬的腳才基本恢復正常，故馬第二天未能參加前六名之間的最後決賽，終獲最優等第六名。在隨後舉行的上海國術大賽上，馬及時總結了在浙省國術遊藝 大會上的成敗得失，技術發揮穩定。經過15天的搏鬥，馬連戰連捷，其中戰勝郭世銓、趙道新、張長信、張英振、章殿卿等名手，最後將與曹晏海決賽冠亞軍。此 時，觀戰多日的松溪派高手紀崇德提出挑戰。經抽籤，紀與馬承智加賽一對。因上海國術大賽亦屬擂臺賽性質，任何人皆可上臺比賽或挑戰獲勝者。按規則若紀挑戰 馬成功則第二天將在曹晏海、馬承智和紀崇德之間進行循環賽來決定冠軍。
當馬與紀上臺後，馬考慮的還是如何保存體力，準備明日的決賽。因有此心思，故精神不夠高度集中。馬先出左探馬掌試探對方，此雖為虛手，但動作不 夠逼真、隱蔽，被紀識破。紀乃通家高手，當即以快制快，見點即打，迎馬左掌，速發一拳，其機甚恰，其勁甚整，當即打斷馬之左掌三個手指。馬負重創，但精神 猛醒，鎮定自若，不露敗相。然而紀確為高手，知馬受創，毫不放鬆，蹋中進逼。此時馬形勢甚危，遂施展脫打之藝，急速轉身虛走，誘紀趕入，馬實則重心潛換， 突然右轉身，在紀蹋中之瞬，用右避風掌打中紀之右頸處，當即將紀崇德擊昏於地。馬承智雖勝，亦因左手指斷住院，無法參加第二日與曹晏海的冠亞軍決賽，故馬 承智屈居上海國術大賽亞軍。
馬承智在上海國術大賽中所表現出的高超的實戰技藝和能力，給當時拳界留下極深的印象。多年以後，上海國術界的盧嵩高、姜容樵、褚桂亭、顧留馨等在談起當年上海的實戰高手時，對馬承智的功夫、技藝無不推崇。
顧留馨曾說："三十年代的技擊，是以馬承智、曹晏海、胡鳳山和朱氏兄為代表人物。除了他們老師孫先生外，當時其他人是無法和他們相匹敵。但孫先 生對他們的功夫還是不滿意，認為還沒有完全入道"。文革後，在談起技擊散打的訓練時，楊松山、郝家俊無不感慨地說："馬承智先生要是再多活幾年，內外家的 很多真東西就留下了。那才是真正的技擊家。"考近代武史，在首屆國術國考、浙省國術遊藝大會、上海國術大賽這三次最重大的國術擂臺比賽中，均能名列前茅獲 得最優等者，唯馬承智一人。在此期間，馬還獲得全國摔跤比賽亞軍(因友人請食河豚，食物中毒住院，未能參加決賽，可見馬拳運之多舛)。其戰績足以證明馬承 智技擊技術之全面、功力之堅實。
1931年夏，馬承智去江西軍中任國術教官。1933年，因母見背，回藿丘，後與師弟汝東山創辦藿丘縣國術館，教授弟子百余人。1935年，經 師弟曹晏海介紹，去騎兵第一旅第一團任技擊教官，1937年，馬回藿丘國術館任教。1939年，受省主席廖磊之聘，到安徽省民政廳任國術教官5年。 1945年，日本投降後，馬回藿丘國術館，不久，經民政廳長韋永成親邀，馬去蚌埠消防隊任國術教官。1946年底，馬再回藿丘國術館任教。
解放後，馬先後任安徽省摔跤隊教練、六安地區武術教練、六安師專體校武術教練。文革前，安徽的摔跤在全國是有名的，年年都出全國冠軍，這與馬承 智在技術上的傳授是分不開的。馬還培養出弟子余永年，余先生較全面地繼承了馬承智的技藝，現任藿丘縣體委主任。據余先生講，馬承智在技擊理論和技法上均有 大量經驗總結，因解放後武術的開展偏重於健身，故使馬承智未能將其實戰經驗系統化而廣泛傳播。安徽省武術名宿賈福忍曾寫對聯贈馬承智，聯曰："繼往應有息 肩日，開來方為絕頂人"，鼓勵馬應解除顧慮，繼往開來，自成一派。馬承智功夫出眾，閱歷深廣，然仍保持著實事求是和謙遜的美德。馬承智晚年在給其師妹的信 中說："追念當年祿堂師之神采，武功獨步，冠絕于時，使人不勝景仰，不僅令時輩不可企及之，亦使今日之吾輩感愧萬端。怎耐餘拙而不敏，難承十之一、二，有 負先師教誨"。馬不僅知理、善戰，且對有關藥理亦有研究，掌握許多治療內外傷藥物的製作和使用。亦掌握許多配合練功、增進功力、恢復體力、有助於氣血循環 的藥物製作和使用，馬在傳統武術的實戰、訓練、治療和恢復等方面均有研究，在當代技擊家中實不多見。馬一生南北漂泊，篤好技擊實戰，曾受難多次，文革中又 飽受衝擊，晚年醫療條件較差，且無人照料，仍享有89歲的高齡，這同樣在技擊家中也是不多見的。
李慶瀾，河北故城人。善少林拳技，在首屆國術國考上獲優等。1929年3月，拜在孫老門下學孫氏太極、散手。同年4月，李到江蘇國術館任教習。 11月，李在浙省國術遊藝大會上，獲第十四名優等。李之絕技為膝、肘、腿之連用，動作敏捷，發力剛脆，抗打能力亦強。李曾與服務於同館的教習--太極拳名 家郝某進行散手交流，李對郝說："我的拳不是為了玩，而是為了用。真打起來才能體會得到"。交手中，李出快拳奔郝面門，郝上步接拳，李拳速收，同時矮身左 閃，出右腳釘郝前腿之迎面骨。郝移腿稍緩，被李釘中。郝負痛，身體略有前傾。李拳再至，在郝的眼前晃而未發，郝未及接住該拳，而李拳已收。至此，高低已 分。其實，郝對太極拳研究頗深，道理亦明。作為太極拳師，郝之理、法俱良，為當時不多見者。徐哲東先生稱郝周身如有電網，使人觸之即出。但因郝身步兩法及 實戰經驗均不如李，且又上了年紀(時郝已52歲，而李僅28歲)，反應稍慢，故負之。後來，孫老知道了此事，批評李道："汝欲從學於人，首要謙虛，當作自 己全然不知，可也。即要學於人，又何必與人爭高低智愚也。"
此例引發出一些爭論，數年後，以倡導技擊實踐而聞名全國的山東國術館的田振峰，連續發表文章，稱拳術的根本就是"勁"。而同在山東、原在中央國 術館的太乙拳高手竇來庚則認為，勁法、身法、步法三者並重缺一不可，並舉出李、郝交手這個例子(因竇來庚與李慶瀾是很好的朋友，故知此事)。以後馬耀南、 於化行也加入爭論，眾人莫衷一是。當時尚年輕的李天驥覺著問題有趣，在回天津時，便就此事請教師伯張玉峰。張玉峰說"在孫氏掌中，勁、身、步三法皆源於內 勁。內勁者，初為內外合一，觸之如電，沾身即出，是其象也。繼而動靜合一，如是身體自然輕靈，往來穿梭，其動若靜，縱橫矯變，妙奧於心。此時身步動止，其 勁如一。拳術本不離乎身步之法，內勁更需合于身步之中。身步勁同一源也，此乃內勁由微漸著之道。最終至拳道合一，則無往而不利、無人而不自得，無可而無不 可也，如孫夫子矣。然若未得內勁，或曰雖得內勁，然未臻精純貫通，則身、步、勁便分之為三，此時於技擊之道，需三法皆修，否則易為人制。"
柳印虎，河北故城人。曾習形意、八卦多年，在首屆國術國考上獲中等。不久即與胡鳳山、曹晏海一起拜在孫老門下。柳身體矮胖，尤喜太極拳術並得孫氏八卦劍 之傳。柳從孫老學習數月後，即有長足進階。一次，柳與中央國術館的少林門科長馬裕甫公開比劍。馬裕甫是首屆國術國考最優等獲得者，功夫頗硬。比試時，雙方 都用竹劍，且都帶上頭盔、護具，頭盔配有用鋼絲製成的面罩。一交手，柳印虎劍隨身變，其劍法、勁勢均占上風，馬裕甫難以招架。交手未幾，馬裕甫已身中數 劍，不覺惱羞成怒，遂棄手中之劍，一手攥住柳刺來的竹劍，另一手去揪柳印虎的面具，欲將柳摜倒在地，雙方糾纏惡鬥一團。楊松山見狀，急忙上去勸解，將兩人 分開，遂比試作罷，然高低已分，從此柳印虎善劍，為同人所識。
柳篤於太極拳，為了潛心研究，心無旁鶩，未參加浙江和上海的國術大賽。柳從孫老習太極三年，是同期弟子中對孫氏太極拳學得最專的一個，故頗有心 得。有人問："太極拳講究用意不用力，是否就是要用意識打人?"柳認為既是也不是。言其是，蓋不僅太極拳，任何一種拳練到高深處，都是意氣形之統一，意 到、氣至、形隨、勁發。言其不是，蓋修習太極拳時，所謂用意不用力，不是指上述那個意思，而是指要用意隨彼、調身於己。用意隨彼，目的是調己之身，以使彼 勁走空或失中，同時使已勁合機、中整。並非是用意主動打彼，而是據彼意，調整好自己，彼不失中，我亦無意打彼，而是接定彼勁與彼洽合，不即不離。彼若失 中，而我中整，則接入彼勁，用其所失，僵則用其僵，偏則用其偏，滯則用其滯，彼重去之則急，彼輕去之則緩也，此方為太極拳之用意不用力也。故練習太極推 手，其要並非是將彼推倒，如此，則與摔跤無異矣。練太極推手，其要全在於知彼意、調己身，使二者協調如一而己。一旦練之有成，則與彼一搭手，即能知彼有何 不順，一問一應，即刻為我所用。若彼技高於我，一搭手，頓覺彼四下皆空，便知自己暴露於彼無遺矣。若功夫相當或相差不遠，摸著彼勁並非全空，而是若有若 無，於是需倍加謹慎全神貫注於彼，以洽合彼意，此乃是太極推手之意義也，所謂"不求勝人，而神行機圓人亦莫能勝之。"
又有人問："摔跤與推手有何不同?"柳印虎說："摔跤是無論使用何法，以將人摔倒為能事，求的是個勝負結果。而推手不過是個修習聽彼勁、調己身 之方法，求的是個作用道理，故意義不同。但摔跤至上乘，同樣是以巧勝人，以聽勁調身為妙。而推手有成，也同樣能摔得人出。故而，初，兩者手段不同，理法似 異，至上乘則相通。然雖曰相通，其異猶存，摔跤總是主動欺身，而推手總要勁隨彼意。高低成敗存乎於當事者，與修習何種技術無關。令人多推崇太極推手，蓋此 能健養身性，漸悟天道，且致雅精密，引人入理，非唯技擊術耳。若以為推手乃跌入之捷徑，則必自誤其身矣。如館中之馬承智、袁偉，皆以善跤稱著，當今海內善 太極者，除祿堂夫子外，何人能勝之?以馬兄之體魄，即使所用不在道理，我亦難勝，所謂功大不講理也。而太極推手，非求功大力偉以跌撲對手為能事，乃是研究 互相作用之道理耳，故要只用其意不用其力，亦無撕摟頂抱之用耳。"
柳印虎除隨孫老習太極拳外，與孫存周、孫振岱、陳健侯等亦多有交流，論及推手入徑之法時，柳印虎說："與孫夫子推手時，渾然不覺其法，只覺自身 氣血隨夫子之意，時而自耳側直沖而上似欲沖出頭頂，時而又直落而下身體如墜深淵，自己全然無法把持，用意也罷、用力也罷，皆無助於事，身體似已不屬於自 己。此為祿堂夫子之推手，乃造極之用也，然絕非常人所能企及。至若尋常之推手，以餘之經驗，不過隨彼調身而己。
"隨彼之要，一曰敷，二曰穿，三曰摧。敷者，蓋也，無論彼如何變化，我總要通過彼之來勁掌握彼之重心，使彼之重心變化不離我手。若一旦彼之重心 脫出我手，我即陷於被動也。穿者，串彼之身也。摧者，重心順彼勁瞬間平動也。隨彼勁，並非全隨彼勁，若全隨彼意，則必被彼放出矣。隨彼勁，要敷彼身、串彼 中、摧彼根。比如，若彼之重心前動，我之勁隨亦彼向前，然要串其重心，向其前足尖前一寸至三寸之地面處走勁。走勁之瞬有如用線串住其重心順其向前之勢往此 處接。此時彼若不能解脫我之串勁及時轉換重心，則必前栽，至若是一寸，還是三寸，則視當時情勢而定。然而，向前最多不可超出三寸，否則極易被彼借勢進肘或 反奪我中。少亦不能少於一寸，否則，彼若腳趾有力，則仍不至前栽。在此範圍之內，彼進，則必栽。撐，則無支點，亦必栽。彼唯有搶先轉換重心。若轉換不及， 我勁順之一摧，彼心栽無疑。若彼重心後動，我之勁雖順其意向後，但我之意要串住其重心，並向其後足跟外沿至其後三寸之地面處走按勁。此時彼若不能解脫我之 串中，則其重心必轉換不及，我略往前一摧其根，敷必後跌矣，所胃走勁不出三寸。敷、穿、摧言之為三，用之只在一踐一裹之中。總之，推手第一要知彼之重心， 然後需知如何隨彼而動，該往何處走勁。同時要使自己之重心不為人知。一旦重心被人串上，則必陷於被動矣。
"調身之要，一曰整，二曰順，三曰進。整，即整勁也，身體無論怎樣變化調整，總要寓以整勁而不失。順，通順也，即重心轉換圓活無方、勁勢變化通 達無礙。我順，則我易知彼之重心而不為彼所知。彼順，則彼知我知。若要'人不知我，我獨知人'，需要'順'字上下功夫。修習之道可從走架、推手中求之。 進，對進也。如彼勁左來，我重心潛換于右，左隨彼，而右進。彼勁右來，我重心潛換于左，右隨彼，而左進。彼擊我上，我重心下潛，上隨下進。彼擊我下，我重 心側轉(不可上浮)，下隨上進。總要隨化隨進，二者同步。進即是化，化即是進也。二者不可分也。進則要進彼之中，串彼之重心也。"
時有人論拳曰："形意剛，太極柔，柔能克剛，故太極比形意高妙也。"柳印虎聞之，頗不以為然。柳說："剛分整、拙，柔分真、偽。拙剛易出，練力 便可得之。整剛難求，若無真人傳授內外合一之妙，怕是終生未可得也。形意初成於剛，剛至貫通則達柔，何以判之不如太極耶?真柔者乃是轉運剛整之勁於周身， 求其貫通而不發也，欲發，則隨時隨處皆可也，故真柔是以剛整為其基也。以餘之見聞，能得到整至純者鮮，能由至純剛整而入真柔者更代不數人，儕輩中僅見振 川、振岱二兄能臻此境。曾則兄亦近于此。偽柔者，無剛整之勁也。因無剛整之勁，與人較量時，不得不靠技巧變化也。雖變，然其不整。雖巧，然其不通。人一旦 逼人，即刻散潰或以拙勁纏抱也。此等偽柔安能克真剛乎?當今習太極拳者多犯此病也。近年數次大賽，專習太極者皆一觸即敗，即源於此病。而振川、振岱、曾則 諸師兄及郝月如、楊澄甫諸先生所以能不畏彼剛，蓋其自身本有剛整之勁耳。故唯真柔方能克剛，蓋此乃寓剛之柔也。"
柳印虎又說：" 剛柔互濟可生奇勁。如震抖之勁，即順、截二勁合一所生。振岱兄于此勁甚妙。他震你頭，你即頭昏眼黑。他震你胸，你即心顫血亂。他震你周身，你即四肢欲散。 欲得此勁，第一，自身整勁出得要快。第二，對彼之勁聽得要靈。第三，認彼骨縫認得要切。用時，先順摧彼勁，即刻以整勁截之。前後只是一瞬，兩手一抖而己。 欲震其頭，先要順摧其重心，繼而以截勁向其頸椎骨縫處走。欲震其胸，截勁要走彼腰椎骨縫處。勁打不到彼脊椎骨縫處，震勁不生。總之，順不離其重心，截不離 其椎縫。上下一線貫穿，如抖繩子一般。然此震勁不可勸用，蓋此勁傷人深矣。若施以重手，可使彼脊椎骨節錯位，乃至傷彼中樞神經，彼即廢矣。慎乎之。"
1932年起，柳印虎在鎮江開始傳授太極拳，直到1937年抗戰爆發。在教拳中，柳教學互長。期商，尤與孫振岱過從較密，所得頗多。時江南太極 拳名家陳微明、武彙川、葉大密、陳績甫、吳兆基等聞柳名，曾先後與柳進行交流，皆盛讚柳技。那時，太極拳家們交流，都是為研究個道理，並非是為了分出我高 你低。故或進或退，或你把他放出，或他又把你打出，都很自然，很少有紅臉的。打的人並未覺著自己就比對方高，被打的人亦未覺著自己如何丟面子。常常打的人 某一手走得漂亮，被打的人跟著一起欣賞。更有，打的人並不知道自己這一手到底是怎麼用的，要求被打的人再挨一次，以找出剛才那個勁的走法，被打的人一般也 不拒絕，故研究氣氛較濃。以後柳印虎去杭州時又與黃元秀進行過交流，給黃元秀留下較深印象。解放後，談及柳印虎時，黃元秀曾與人說："習太極拳者眾，然多 以健身養性為旨。能得其妙用者，屈指可數。柳印虎後來居上，可入此列。"
柳印虎對太極劍、武當劍亦有較深造詣。六合名家、武當劍傳人之一楊奎山，曾與柳作劍術交流。兩劍一搭，則如膠粘一般，互不分開。兩劍走勢，則如割粘糕，悠緩纏綿。看的人，多不明其所以，唯時值冬季，而二人頭上見汗，知不是作樣子表演，而是都用上了真功。
同期弟子中，在社會上頗有影的還有，陳健侯、沈祖安、徐鑄人、童文華、金一明、金仕明、陳敬承、金淑英等，因篇幅所限就不一一介紹了。總之，在 孫老的所有弟子中，雖然各具特色、各有所長，但無一人能全面繼承孫老的武學體系，也無一人能真正繼承孫老經驗的拳與道合的武學成就，更無一人能在技擊實力 上接近孫老的水平。所以如此，其一是，由於孫老"自身上根利器，習武修道殆有天授"(陳微明語)，故孫老能臻由拳至道，又修道成真這一至高成就。而其他人 的根器和天分就差之甚遠了，有的雖能知"道"，然骨氣柔弱而不能入道；有的骨氣雖堅，然悟性不足以近道；有的或親武而不親道；有的或雖近道但終不能舍俗， 亦或根器尚可而不得其時遇。其二是，孫老的拳學是拳與道合，這本身就是武學的至高成就。本來習武有成已屬不易，若再由習武而至道更是難之又難了。其實，無 論修為什麼，能真正至道者自古以來就是觀毛麟角。由習武而入道自有其特點，並非因習武而增加了入道的難度。孫老拳與道合的武學，其意義在於揭示出了拳學修 為的本質，其為習武者指明了拳學拳為的最終的歸宿和達至這一歸宿的規矩、大要。至於每個人能否達到這一歸宿，則在很大程度上娶決於他們各自的先後天的條件 了。其三是，孫老所處的時代正是東西方文化高度沖奕的年代，尤其是"五四"運動以後，中國的傳統文化受到極大的衝擊，在當時廣大青年知識份子當中，幾乎到 了被徹底否定的地步，在他們當中又有多少人願意用畢生精力去追求"道"呢?
孫老認為他的傳人必須要有廣博深厚的科學文化知識，才能在這文化衝突的年代真正理解他的拳學。孫老認為，他的拳學雖然從修為造詣的進階上講是由 形而下而至形而上，但在修為之初期，首先還是要有形而上的理解或直感。知與悟在修為中是互補相承的。然而，那時來投孫老習藝者，絕大多數都是奔著提高技擊 術而來，又有多少人是來求知悟道呢?那時，拜在孫老門下者雖眾，真得孫老教授者不過數人而已，而且也僅僅是在技擊術上。故，無人能真正繼承孫老的武學。關 於技擊，孫老認為關鍵是中和，孫老曾說："拳術之道，首重中和。中和之外，無元妙也。"孫老認為無論習何種拳術，只要能得著中和的道理，皆可謂之內家，少 林，亦可。反之，雖徒有太極十三式之表，亦非真內家也。所謂得中和者，在於自身神行機圓，能無所不適，故人莫能勝，並非是有急強鬥狠，無所不克之能耳。故 內家者，在於適應彼，而不在於征服彼。孫老認為內家拳及修養悟道之術，果練之有成，人終不能勝，然絕非專務爭勝、較勇之法耳。據此標準，在孫老晚年弟子 中，陳微明、柳印虎等雖明此理，但未能真悟此境。就技擊能力而言，孫老的晚年弟子雖然大多名震於世、技高於時，其實，也不過是僅得孫老技擊術十之一、二而 已，且皆已作古。在今天健在的習孫氏拳者中，唯孫劍雲女士之拳架存乃父神韻。
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